Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
recibir en recompensa los tesoros inauditos de esa "isla de misterio", que no está sólo, como
la de Montecristo, en las costas de Italia, sino en todos los lugares del mundo a la vez!-,
cárcel en la que entra pobre y atormentado, para salir de ella como omnipotente soberano
que-realiza, gracias a su nueva condición, los más aparentes imposibles...
Por eso, el verdadero nombre de la tal novela bien podría ser el de Karma, porque es ella
el momento más grande que a la terrible ley de Justicia de las Esferas nos ofrece la moderna
literatura. Karma, en el desastroso fin de los tres asesinos de Dantés -Villefort, Danglás y
Caderouse-, quienes, a vuelta de ilusorias felicidades trágicamente desvanecidas, vienen a
recoger, gota a gota, idénticas amarguras de las que sembraron con sus espinas el antes
risueño camino del héroe; Karma, en el premio recogido por la protectora familia del armador
Morrel; Karma, en fin, del propio autor, quien, así como había en cierto modo degradado un
tanto con su ficción la excelsa e incomprendida figura jina del Adepto Saint-Germain -aunque
dejándola todavía harto hermosa y atrayente en Monte,cristo-, pudo así ver quizá en sus
últimos días, cuando le abrumaban las deudas y los derroches casi tanto como las glorias de
sus Tres mosqueteros y su Conde, que alguien, quizá el propio Maquet, deslizándose como
astuta serpiente guiada por la conocida mano de cierta institución necromante, volvió
arteramente del revés toda la obra, en su lamentable y repugnante apostilla que lleva el título
de La mano del muerto, y en la que literalmente se ha hecho negro de lo blanco y blanco de
lo negro, como si se hubiese escrito, no por Dumas, padre, o Dumas, hijo, bajo lamentables
apremios del negocio editorial, sino por el mayor enemigo que existir pudo del. novelista y del
protagonista de su obra -el maravilloso Saint-GermainMontecristo-, cuya noble figura
iniciática quedaba falsificada así.
Terminada ya esta digresión de historia moderna, volvamos a nuestros jinas asiáticos y a
lo que sobre ellos nos dice en otros lugares la admirable H. P. B. en su citada obra Por las
grutas y selvas del lndostán.
Los dikshatas o verdaderos yoquis iniciados de otra de las regiones hindúes -nos enseñaevitan
cuanto pueden el mostrarse en público, recluídos, como casi siempre lo están, y
consagrados a perpetuo estudio, no presentándose -como Saint-Germain y los demás
citados- sino cuando tienen una misión especial que cumplir en el mundo. De esta excelsa
clase son algunos de los más grandes lamas buddhistas, dominando todas las leyes del
llamado "magnetismo", ya conocido y practicado desde tiempo inmemorial, en la propia
China y en el Thibet, la Magia o Ciencia Suprema, con la típica denominación de Ciencia
Gina, Jina o Jaina.
Por eso, los más sabios de entre los partidarios de la antiquísima religión jina o jaina
consideran, tanto al brahmanismo cuanto al buddhismo, como meras y "modernas"
desviaciones del Jainismo, y siendo hasta el propio Gautama el Buddha un mero discípulo
del gran Gurú o Maestro de los jaínos, por lo cual cuidan de establecer una profunda
distinción entre la actual religión jaína de la India y el Jainismo o Cainismo troncal y primitivo,
o sea la Religión Sabiduría originaria, o de la Edad de Oro del mundo, llamada tan
apropiadamente "Ciencia de los dioses", o Teosofía. (Ob. cit., pág. 57.)
Véanse los párrafos que a tan pasmosa enseñanza consagra la Maestra:
"Hemos tenido cierta vez la dicha -expresa en uno de sus comentarios a la Estancia XII del
libro de Dzyan o Jinan- de ver un viejo manuscrito perteneciente a la colección llamada
Tongo Shakty-Sangye Songa, exotéricamente conocida por el nombre de "Anales de los
treinta y cinco Buddhas de Confesión". Estos personajes, aunque llamados Buddhas en la
religión buddhista del Norte, pueden llamarse igualmente Rishis, Avatara, Mahatmas, o
"Grandes Almas", propiedad universal y común a todas las creencias religiosas; sabios
históricos, al menos para los ocultistas, y que constituyen en la Tierra la más excelsa de las
jerarquías. Gautama Buddha hace el número veintisiete de estos 35, o más bien, de estos
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