Libro que mata a la Muerte - Instituto Cultural Quetzalcoatl

El Libro que mata a la Muerte
Don Mario Roso de Luna
calculadas mentiras explotadoras, tuviésemos alguna cosa digna de ser llamada "Historia". A
pesar de ello, el Maestro en cuestión no puede ser arrancado del marco histórico, pese al
interés del siglo XIX en borrarle de la memoria de su época, porque sobre las citadas
Memorias históricas de m.adame Adhemar, hoy aparentemente perdidas, cayó luego, del
modo más extraño, la conocida obra del fundador de la novela moderna, Alejandro Dumas.
¿Qué agregar ya, pues, a esto último, cuando todos, en nuestras mocedades, nos hemos
embobado y absorbido hasta perder la noción de nosotros mismos en las aventuras
pasmosas del infeliz marinero Edmundo Dantés, protagonista de la obra de Dumas,
transformado, supone el novelista, por el arte semimágico del misterioso abate Faria, en la
proteica y brujesca figura jina del Conde de Montecristo?
Porque ha llegado la hora de decirlo con toda claridad y sin temor de verse desmentido.
Dumas hizo, a su modo, una parodia literaria de la vida 79 de Saint-Germain, dado que, en
medio de los aterradores escepticismos, "bien" de mediados del siglo XIX, era preciso que
así se hiciese, como es preciso que la luz del día llegue alguna vez hasta las mazmorras más
tristes, Por otra parte, como Alejandro Dumas, al fin, era el hijo de su. tiempo, hubo de ver
cumplido una vez más, en su inspirada obra, el aforismo oriental relativo a que la madera de
sándalo es tan admirable que hasta perfuma al hacha que la destroza, y en tal obra, por
tanto, el novelista tenía que superarse y se superó a sí mismo.
Cumpliéndose, en efecto, como tantas otras veces, esa ley de herencia relativa a las
familias célebres cuyos individuos aparecen agrupados por un karma colectivo de gloria o de
crimen -la familia de los 32 Bach gloriosos; la familia del centenar de los Borgias
envenenadores, etc.-, el apellido, ya que no la familia Dumas, empezó, acaso, a sobresalir en
el siglo xv a XVI con el seráfico poeta capuchino Marcial; siguió luego, a mediados del XVI,
con aquel Gabriel Oliver Benoit, que tanto dió que hacer a causa de la colosal herencia de su
hermano Benito, uno de esos misteriosos directores de la Compañía Inglesa de Indias que
ligó los destinos de la India al carro triunfal de Inglaterra, para que así Europa conociese a
aquel sagrado país. Un nuevo Dumas, Guillermo Mathieu, de clara e instructiva elocuencia,
se hace glorioso al final del siglo XVIII al lado de Lafayette, luchando por la independencia de
Norteamérica, combatiendo luego contra los girondinos y defendiendo, en fin, a Luis XVI
contra Vergniaud; y otro Dumas, el padre ya del novelista e hijo natural de un marqués, y
llamándose como él, Alejandro Davy de la Pailleterie Dumas, hace de verdadero Horacio
Cocles en la guerra del Tirol, y como general acompaña en Egipto a Napoleón... Con tales
antecedentes ocultos, ¿qué de extraño tiene que por herencia, y pese a las amarguras de su
mísera y obscura juventud, llegase a ser nuestro héroe, en cantidad y aun en calidad, el
monstruo de la novela contemporánea? ¿Qué de extraño también que, con las Memorias
dichas de la condesa de Adhemar a la vista -puesto que ellas existieron en los Archivos del
Estado de las Tullerías hasta su incendio en 1871, meses después de la muerte del
novelista-, éste trazase el plan de su mejor novela sobre la vida del conde incomprendido y
de Cagliostro, su falso discípulo? La fortaleza de If y su abate Faria, novelescos, se nos
antojan la de la Bastilla y la de San Leone, en las que Cagliostro fuera preso; en el más
lóbrego calabozo de aquélla tiene lugar, en efecto, la iniciación ocultista de aquel pobre y
honrado marinero mártir Edmundo Dantés, tanto, que la novela El Conde de Montecristo
como La República, de Platón, y como el Persiles y Sigismunda, de Cervantes, casi
comienza en una cárcel -¡la triste cárcel de nuestra vida corpórea, cárcel tras la cual, como
vamos viendo en estas páginas, el hombre bueno injustamente perseguido sale, al fin, para
79 Subrayamos esta palabra porque ya se comprenderá que el conde, como Adepto, estaba ya "más allá de la vida y de la
muerte", como todos los seres del "mundo de la cuarta dimensión", que, a voluntad, pueden pasar al nuestro de la tercera,
apareciéndose como pueden aparecerse todos los jinas.
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