INTERPRETACION MARXISTA DE LA HISTORIA ... - Salvador Allende
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A la primera Sociedad Mutualista creada en Valparaíso en 1887 le siguieron otras del mismo carácter, como la Sociedad Unión y Fraternidad de Obreras (189l), "Ciencia y Progreso de la Mujer" (Valparaíso, 1894), la Sociedad de Obreras Instrucción y Socorros Mutuos Nº 1 (1894), la Asociación de Señoritas Unión y Ahorro (1897), la Sociedad Progreso Social de Señoras y Socorros Mutuos (20 de Agosto 1900), Sociedad de Protección Mutua "La Mujer" (Antofagasta 1906), la combinación de señoras "Instrucción y Socorro Mutuo" (Tocopilla, 1906) y la Asociación de Costureras "Protección, Ahorro y Defensa" (Santiago, 1906). Paralelamente, se fundaron otras organizaciones de mujeres, como la Sociedad "Estrella del Mar", la Sociedad de Señoras de Valparaíso (1892), la Sociedad de Emancipación de la Mujer (Iquique, 190l), Sociedad "El Triunfo Ilustrado Femenino" (1906), Sociedad de Señoras de Temuco (1906), Sociedad "Estrella Chilena de Señoras" (Santiago, 1906). En 1919, la educadora Amanda Labarca creó el Consejo Nacional de Mujeres. Una de las principales tareas de este organismo fue elaborar un proyecto sobre derechos civiles y políticos femeninos. En ese año, un grupo de mujeres intelectuales fundó el "Círculo de Lectura", iniciativa muy criticada por los "machistas" de la época. En 1920, Delia Matte Izquierdo creó el "Club de Señoras" destinados a elevar el nivel cultural de la mujer burguesa y de las capas medias. En 1918 se había fundado el Club de Señoras de Talca y en 1919 otro similar en Concepción. Al mismo tiempo sesionaba el "Centro Psíquico femenino", la Gran Federación Femenina de Chile (1920) y el Comité Pro Derechos de la Mujer (1922). El movimiento feminista chileno, influenciado por las acciones de las mujeres europeas y norteamericanas, tuvo un nuevo impulso hacia 1910, con la fundación de la Federación Femenina Panamericana, impulsada por María Espíndola Núñez. Varias autoras escribían en periódicos y revistas artículos sobre la liberación de la mujer, reclamando derechos igualitarios a los de los hombres. María Eugenia Martínez firmaba ensayos feministas con el nombre de Maruja. Asimismo, Martina Barros de Orrego publicó -en 1917 en la Revista Chilena, una de las revistas más importantes de ese período- un polémico artículo sobre el voto femenino. 216 La lucha de la mujer por la conquista de sus derechos tuvo un importante avance en 1925 al promulgarse el decreto Maza que otorgaba a las madres la patria potestad de sus hijos en caso de muerte o inhabilidad del padre, la libre administración de sus bienes, fruto del trabajo industrial o profesional, y el derecho a ser testigo. La formación de los primeros organismos de la clase obrera, como las sociedades en resistencia, las mancomunases, la FOCH y el POS, abrieron nuevos cauces para que la mujer chilena se incorporara a la vida política y Sindical. Sobrepasando la fase de las mutuales se crearon las primeras organizaciones en Resistencia, orientadas por el anarquismo, como la Federación Cosmopolita de Obreras en Resistencia (1903), la Sociedad Unión en Resistencia de Tejedoras (1906), la Sociedad en Resistencia de Sombrereras (1906)y la Sociedad en Resistencia de Operarias de la Casa Matus (1907). Una de las mujeres que tuvo una actividad muy destacada en la organización de las sociedades en resistencia fue Angela Muñoz Arancibia. Luis Emilio Recabarren fue el más decidido propulsor de la participación de la mujer obrera, empleada o estudiante en las luchas sindicales y políticas. Trataba de mejorar el nivel cultural de la mujer proletaria, alentándola a actuar en los grupos de teatro que fue creando desde la pampa salitrera hasta Punta Arenas. En esta ciudad, el 8 de Julio de 1916 dictó una conferencia titulada "La Mujer y su educación", publicada ese mismo año por la Imprenta Socialista de Punta Arenas. Respaldo el periódico feminista "Alborada", que se había fundado en Valparaíso en 1905, dirigido por Carmela Jeria. Recabarren estimulaba, asimismo, la publicación de artículos a favor de la emancipación de la mujer en los periódicos obreros, como "El Despertar, de los Trabajadores", donde aparecían frecuentes convocatorias a reuniones de los Centros Femeninos "Belén de Sárraga", que se habían formado a raíz de la visita que esta luchadora había hecho a Chile. En su edición del 6 de junio del 76
1913 dicho periódico rendía homenaje a la feminista inglesa Emily Davidson por su lucha en pro del voto de la mujer. Belén de Sárraga y los Centros Femeninos La española Belén de Sárraga, que había llegado a Santiago en 1913, dio conferencias en las que expresaba su pensamiento laico libre, con fuertes críticas a la iglesia. José Santos González Vera anotaba: "los aplausos, los gritos, las palabras ardientes se confundían. Y luego nos retirábamos henchidos, felices, como si en ese instante Dios, las iglesias y el clero se hubiesen disueltos". Invitada por Recabarren a dar charlas feministas, recorrió la pampa salitrera. "Regresa a Iquique donde presenta cinco conferencias, se dirige a Negreiros y Pisagua para retomar al puerto. El sábado 3 de Julio (de 1914), el Centro Anticlerical propicia una velada en el local de El Despertar. Al finalizar el acto, precedido por la estudiantina Germinal y al son de la Marsellesa, se dirigió la columna (de manifestantes) acompañando al hotel a Belén, pasando en marcha triunfal por frente de la vicaría a las 2 de la mañana" 217 . El mismo año de su llegada (1913) se creó la "Liga de Mujeres Libre Pensadoras" en Valparaíso y el Centro Femenino Anticlerical. Los centros femeninos "Belén de Sárraga", fundados después que ella dejara Chile, ponían en escena obras de teatro popular, donde actuaban numerosas mujeres, entre ellas Teresa Flores, Aída Osorio, Ilia Gaete y otras. La Iglesia lanzaba anatemas, a través de su "Revista Católica", contra Belén de Sárraga, tratando de desprestigiarla con el argumento de que "la conferencista nada valía, sirviendo a lo más para hacer su propio negocio y el de un partido político" 218 . En el mismo número se lamentaba de que vamos "de abismo en abismo, al proclamarse la emancipación de la mujer, es decir el mayor de los horrores... Si la emancipación de la mujer ha sido y es proclamada a gritos y preparada sin ningún rubor por medio de la coeducación, felizmente resistida en la instrucción secundaria, pero practicada de hecho en la escuela de medicina y de dentística, en medio de los "relinchos de la lujurias", como habría dicho Bossuet" 219 . A pesar de este terrorismo ideológico, se creó en 1916 el Centro Instructivo de Libre Pensadoras "Luisa Michel" en recuerdo de la insigne luchadora de la Comuna de París (187l). Uno de los primeros artículos de una militante del POS, publicado en "El Socialista" el 30 de abril de 1913, con la firma de Sara B. de Armijo, "La Mujer y el Socialismo", manifestaba: "desde que socialismo no admite opresión, esclavitud o imposición de voluntad, no rechacéis al que quiere daros luz, que desea guiaros por la senda que debe brillar vuestra figura a la par que la del hombre (...) el socialismo será la redención de la mujer, porque el compañero se haya penetrado de que la esclavitud no debe ni puede existir, de manera que la mujer para él no es un fantoche ni un ser despreciable, como era mirada en los tiempos de antaño (y todavía hay quienes creen que no ha terminado la esclavitud de la mujer), sino una compañera a quien se debe prodigar respeto" 220 . El dirigente obrero, Salvador Barra Woll, miembro de la redacción de "El Despertar de los Trabajadores", cuenta que recibió el "encargo de Recabarren de escribir estimulando a las mujeres a organizarse y luchar por su emancipación. Estos artículos los firmaba con seudónimo: Dora Vals. Recuerda que en el local de la imprenta había un gran cartel en el que aparecía una sufragista montada en caballo blanco. Es indudable que esta figura corresponde a la "Generala Drummond", miembro del directorio de la W.S.P.U. y llamada así porque encabezaba los desfiles sufragistas montada en un caballo blanco" 221 . En la III Convención Nacional de la FOCH (1919), Recabarren señaló que "las organizaciones femeninas estaban bien representadas", especialmente en Mejillones, Unión y Antofagasta. Como muy pocos hombres de la época, Recabarren comprendió la significación histórica del movimiento feminista y, como ningún otro latinoamericano dirigente de un partido proletario (el POS), estimó que la mujer es más oprimida que el propio trabajador: "es rareza que la mujer y el 77
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1913 dicho periódico rendía homenaje a la feminista inglesa Emily Davidson por su lucha en pro<br />
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La española Belén de Sárraga, que había llegado a Santiago en 1913, dio conferencias en<br />
las que expresaba su pensamiento laico libre, con fuertes críticas a la iglesia. José Santos González<br />
Vera anotaba: "los aplausos, los gritos, las palabras ardientes se confundían. Y luego nos<br />
retirábamos henchidos, felices, como si en ese instante Dios, las iglesias y el clero se hubiesen<br />
disueltos". Invitada por Recabarren a dar charlas feministas, recorrió la pampa salitrera. "Regresa a<br />
Iquique donde presenta cinco conferencias, se dirige a Negreiros y Pisagua para retomar al puerto.<br />
El sábado 3 de Julio (de 1914), el Centro Anticlerical propicia una velada en el local de El<br />
Despertar. Al finalizar el acto, precedido por la estudiantina Germinal y al son de la Marsellesa, se<br />
dirigió la columna (de manifestantes) acompañando al hotel a Belén, pasando en marcha triunfal<br />
por frente de la vicaría a las 2 de la mañana" 217 . El mismo año de su llegada (1913) se creó la "Liga<br />
de Mujeres Libre Pensadoras" en Valparaíso y el Centro Femenino Anticlerical.<br />
Los centros femeninos "Belén de Sárraga", fundados después que ella dejara Chile, ponían<br />
en escena obras de teatro popular, donde actuaban numerosas mujeres, entre ellas Teresa Flores,<br />
Aída Osorio, Ilia Gaete y otras.<br />
La Iglesia lanzaba anatemas, a través de su "Revista Católica", contra Belén de Sárraga,<br />
tratando de desprestigiarla con el argumento de que "la conferencista nada valía, sirviendo a lo más<br />
para hacer su propio negocio y el de un partido político" 218 . En el mismo número se lamentaba de<br />
que vamos "de abismo en abismo, al proclamarse la emancipación de la mujer, es decir el mayor de<br />
los horrores... Si la emancipación de la mujer ha sido y es proclamada a gritos y preparada sin ningún<br />
rubor por medio de la coeducación, felizmente resistida en la instrucción secundaria, pero<br />
practicada de hecho en la escuela de medicina y de dentística, en medio de los "relinchos de la<br />
lujurias", como habría dicho Bossuet" 219 . A pesar de este terrorismo ideológico, se creó en 1916 el<br />
Centro Instructivo de Libre Pensadoras "Luisa Michel" en recuerdo de la insigne luchadora de la<br />
Comuna de París (187l).<br />
Uno de los primeros artículos de una militante del POS, publicado en "El Socialista" el 30<br />
de abril de 1913, con la firma de Sara B. de Armijo, "La Mujer y el Socialismo", manifestaba:<br />
"desde que socialismo no admite opresión, esclavitud o imposición de voluntad, no rechacéis al que<br />
quiere daros luz, que desea guiaros por la senda que debe brillar vuestra figura a la par que la del<br />
hombre (...) el socialismo será la redención de la mujer, porque el compañero se haya penetrado de<br />
que la esclavitud no debe ni puede existir, de manera que la mujer para él no es un fantoche ni un<br />
ser despreciable, como era mirada en los tiempos de antaño (y todavía hay quienes creen que no ha<br />
terminado la esclavitud de la mujer), sino una compañera a quien se debe prodigar respeto" 220 .<br />
El dirigente obrero, <strong>Salvador</strong> Barra Woll, miembro de la redacción de "El Despertar de los<br />
Trabajadores", cuenta que recibió el "encargo de Recabarren de escribir estimulando a las mujeres a<br />
organizarse y luchar por su emancipación. Estos artículos los firmaba con seudónimo: Dora Vals.<br />
Recuerda que en el local de la imprenta había un gran cartel en el que aparecía una sufragista<br />
montada en caballo blanco. Es indudable que esta figura corresponde a la "Generala Drummond",<br />
miembro del directorio de la W.S.P.U. y llamada así porque encabezaba los desfiles sufragistas<br />
montada en un caballo blanco" 221 .<br />
En la III Convención Nacional de la FOCH (1919), Recabarren señaló que "las<br />
organizaciones femeninas estaban bien representadas", especialmente en Mejillones, Unión y<br />
Antofagasta.<br />
Como muy pocos hombres de la época, Recabarren comprendió la significación histórica<br />
del movimiento feminista y, como ningún otro latinoamericano dirigente de un partido proletario (el<br />
POS), estimó que la mujer es más oprimida que el propio trabajador: "es rareza que la mujer y el<br />
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