INTERPRETACION MARXISTA DE LA HISTORIA ... - Salvador Allende

Salvador de la Plaza, nacido el 1 de enero de 1896 en Caracas, abrazó muy joven la causa
nacional-antiimperialista. Encarcelado y desterrado por el Dictador Gómez, se hizo marxista en el
exilio, en el París de la histórica Comuna. Luego, viajó a la isla de Martí en 1924, donde escribió el
folleto que pasaremos a comentar. De la Plaza había nacido un año después de Mariátegui y siete
años antes que Mella. Los tres adhirieron al marxismo en la III Internacional en la década de 1920.
No existen datos concretos acerca de la influencia de Mariátegui en Salvador de la Plaza, aunque
pudo haberla tenido por intermedio de Mella, con quien estableció estrecha amistad en Cuba y
México, a través de la Liga Antiimperialista de las Américas.
Los estudiosos del pensamiento social latinoamericano no han colocado a Salvador de la
Plaza entre los precursores del marxismo en nuestro continente. Es muy probable que esta grave
omisión se deba a un desconocimiento de la obra del pensador venezolano, especialmente porque
sus primeros escritos en la década del 20 fueron muy poco conocido. A nuestro juicio, el análisis de
esos trabajos obliga a ubicar inequívocamente a Salvador de la Plaza entre los precursores del
marxismo latinoamericano. Como prueba de este aserto, pasamos a analizar su primer escrito: La
verdadera situación en Venezuela. 22
La interpretación marxista que allí se hace de una forma social concreta, como Venezuela,
es una de las primeras que se hicieron en nuestro continente utilizando el método materialista
histórico.
El folleto La Verdadera Situación de Venezuela comienza haciendo una defensa de las
culturas aborígenes latinoamericanas, especialmente de México y Perú, que "han dejado pocos pero
suficientes restos para desmentir la afirmación del conquistador sobre la inferioridad de la raza
autóctona".
El enfoque del proceso independentista, hecho por De la Plaza, es pionero no sólo en la
historiografía venezolana sino también latinoamericana. Sostuvo que la revolución de 1810 "no se
inició como revolución social (...) La ‘vida cotidiana’ siguió su curso, como tras un paréntesis de
dolor y miseria, no obstante la transformación política efectuada. Las clases sociales continuaron
igualmente caracterizadas salvó la incorporación, en la clase gobernante, de nativos que habían
adquirido méritos en la guerra: la clase gobernante formada por antiguos nobles, ricos
terratenientes, sacerdotes y libertadores" 23 .
En una época en que la historiografía magnificaba el papel de los héroes de la
Independencia y en que se consideraba a la historia no como una ciencia sino como una cátedra de
educación cívica, se necesitaba mucho coraje intelectual y un agudo pensamiento heterodoxo como
para atreverse a desmitificar y develar la realidad, sosteniendo que la independencia no significó un
cambio de la estructura social y económica.
Salvador de la Plaza fue uno de los primeros pensadores de América Latina en afirmar que
la Revolución de 1810 tuvo un carácter político formal, que apuntaba sólo cambios en la
superestructura, dejando intacta las bases económicas y sociales heredadas de la colonia. También
le corresponde el mérito de haber mantenido la continuidad del ideal bolivariano de unidad
latinoamericana, demostrando que las clases dominantes de Venezuela, Colombia y Ecuador, con
un mezquino criterio provinciano, al servicio de intereses locales de clase, fueron los responsables
de provocar la división de la Gran Colombia, base del proyecto bolívariano de unidad de los
pueblos de nuestro continente.
Abolida la esclavitud, "las masas libres sin embargo no pudieron gozar de su libertad, pues
para alimentarse tenían necesidad de trabajar. Solicitaron trabajo y como acontece siempre en el
sistema de libre contratación del régimen capitalista quedaron a merced de quienes podían imponer
condiciones, los capitalistas. Al esclavo sucedió el peón, el peón gana jornal, pero compra
subsistencias en las bodegas o pulperías de las haciendas ( tienda de raya), en donde se les vende a
precios considerables y expresamente se les abre el crédito y sus deudas se transmiten de
generación en generación. Además, hasta hace pocos años, el jornal se les pagaba en ‘fichas’ sólo
cambiables en las mencionadas pulperías" 24 .
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