INTERPRETACION MARXISTA DE LA HISTORIA ... - Salvador Allende
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en la década 1930-40, obliga a estudiar el aprismo como uno de los fenómenos políticos más<br />
relevantes de nuestra América. Es obvio que el APRA de 1924-1945 no fue el mismo que el del<br />
período posterior, donde de la Torre y su partido se transformaron en el soporte del Estado burgués<br />
semicolonial, que en temprana época pretendieron sustituir. Este último APRA representaba<br />
intereses de clase distintos a los de Haya joven, tanto porque la estructura de clases había cambiado<br />
como porque el APRA postulaba un nuevo programa. Decir hoy que esta evolución estaba<br />
predeterminado en el proyecto político primigenio podría ser un buen ejercicio intelectual, pero no<br />
explica el acontecer histórico, la influencia que ejerció el aprismo en las masas populares no sólo<br />
peruanas sino también latinoamericanas y las polémicas vivas que suscitó en torno a la estrategia<br />
nacional-antiimperialista.<br />
El pensamiento del joven Haya de la Torre, nacido en Trujillo en 1895, partió de un<br />
esquema falso, que hoy día llamaríamos dualismo-estructural. Haya de la Torre supuso que había<br />
en la sociedad peruana un sector capitalista (imperialista) y otro feudal, alimentado por los<br />
terratenientes criollos. Este feudalismo, según él, se remontaba a la colonización española,<br />
prolongándose durante la República hasta las primeras décadas del siglo XX. En ese momento, se<br />
produjo la inversión de capital extranjero, dando paso a la introducción del capitalismo. Por lo<br />
tanto, dijo Haya, el imperialismo constituyó la primera etapa del capitalismo en Latinoamérica, a<br />
diferencia de Europa. Como este capitalismo se ha unido con el feudalismo, la lucha -decía Hayahay<br />
que darla tanto contra el imperialismo como contra el feudalismo. La liberación nacional se<br />
alcanzará entonces a través de una revolución antiimperialista y antifeudal.<br />
Uno de los aspectos más relevantes de la política aprista fue haber puesto de manifiesto la<br />
importancia del papel cada vez más creciente que jugaba el Estado. Haya de la Torre insistió en que<br />
la dominación imperialista se daba no sólo a través de la penetración económica sino también del<br />
control del Estado: "El instrumento de dominación imperialista en nuestros días que ese Estado<br />
más o menos definido como de un aparato político es poder" 19 .<br />
El APRA levantó un programa avanzado de nacionalización, especialmente de las<br />
principales empresas en manos del capital monopólico. "La primera actitud defensiva de nuestros<br />
pueblos tiene que ser la nacionalización de la riqueza arrebatando a las garras del imperialismo" 20 .<br />
Además de los trabajadores de la ciudad y las minas, Haya reivindicaba con fuerza los<br />
derechos de las comunidades indígenas. Al igual que otros jóvenes intelectuales de su época, Haya<br />
de la Torre estaba muy sensibilizado por la cuestión indígena, que habían puesto de relieve en el<br />
anarquista Manuel González Prada, Luis Valcárcel y otros estudiosos de este sector que constituía<br />
entonces cerca de la mitad la población en Perú.<br />
Como otros intelectuales progresistas de su tiempo, Haya de la Torre replanteó el problema<br />
de la unidad latinoamericana: "El inmenso poder del imperialismo no puede ser afrontado sin la<br />
unidad de los pueblos latinoamericanos. Pero como contra esta unidad conspiran, ayudándose<br />
mutuamente, nuestras clases gobernantes y el imperialismo, y como éste ayuda a aquellas y les<br />
garantiza el mantenimiento del poder político, el Estado, instrumento de opresión de una clase sobre<br />
otra, deviene arma de nuestras clases gobernantes nacionales y arma del imperialismo para explotar<br />
a nuestras clases productoras y mantener divididos a nuestros pueblos (...) América Latina debe<br />
constituir una Federación de Estados, el poder político debe ser capturado por los productores" 21 .<br />
Otro sería el cantar de Haya a partir de la década de 1950.<br />
Los precursores del Marxismo Latinoamericano<br />
Las ideas del materialismo histórico, que venían madurando en América Latina desde fines<br />
del siglo XIX, tomaron cuerpo teórico con Luis Emilio Recabarren, José Carlos Mariátegui; Julio<br />
Antonio Mella, considerados como los precursores del pensamiento marxista en nuestra América.<br />
Nosotros hemos demostrado que el venezolano <strong>Salvador</strong> de la Plaza fue también uno de los<br />
precursores más relevantes de dicho pensamiento.<br />
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