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LA REAL Y EL HORIZONTE MEDIO EN EL PERÚ<br />
una interacción continua hacia todos los ámbitos (e.g., Burger et al. 2000; Lechtman 1980;<br />
Shady Solis 1988). Estas interacciones provocaron trasc<strong>en</strong>d<strong>en</strong>tes e importantes cambios<br />
económicos y políticos <strong>en</strong> muchas regiones. Como la vida local se hizo aún más diversificada<br />
con el <strong>en</strong>torno regional, sost<strong>en</strong>go que se formó una cultura global. La creación de una cultura<br />
global no significa que todos se volvieran como el mismo pueblo de Huari. «La cultura <strong>Wari</strong>»,<br />
fue <strong>en</strong> sí misma una mezcla de influ<strong>en</strong>cias regionales que se desarrollaron durante la expansión<br />
(Janusek 2008:277-278). Sin embargo, la creación de una cultura global, <strong>en</strong> efecto, significa<br />
que la mayoría de los grupos locales <strong>en</strong> el Perú estaba consci<strong>en</strong>te de <strong>Wari</strong>, de la iconografía<br />
y de las cre<strong>en</strong>cias religiosas básicas de la cultura <strong>Wari</strong>. Muchos siguieron las ideas <strong>Wari</strong>;<br />
incluso aquellos que no estaban de una manera indirecta involucrados con <strong>Wari</strong>, int<strong>en</strong>cionalm<strong>en</strong>te<br />
purgaron su propia cultura de algunos elem<strong>en</strong>tos <strong>Wari</strong> (p.e., Bélisle y Covey 2010).<br />
Modelos <strong>en</strong> Conti<strong>en</strong>da y Conjuntos Funerarios / Ceremoniales <strong>Wari</strong><br />
Aunque el modelo imperial y el modelo de cultura global proporcionan difer<strong>en</strong>tes esc<strong>en</strong>arios<br />
para el despliegue de la influ<strong>en</strong>cia <strong>Wari</strong>, hay significativos traslapes <strong>en</strong> sus correlatos<br />
arqueológicos. Una de las áreas más importantes de traslape queda expuesta <strong>en</strong> los contextos<br />
funerarios, donde se percib<strong>en</strong> bi<strong>en</strong>es que fueron importados de Huari o influ<strong>en</strong>ciados por <strong>Wari</strong>.<br />
En el modelo imperial, los bi<strong>en</strong>es de prestigio <strong>Wari</strong> constituyeron un medio fundam<strong>en</strong>tal para<br />
unir las elites locales al imperio. Estos productos, junto con imitaciones fabricadas localm<strong>en</strong>te<br />
de los estilos <strong>Wari</strong>, se colocarían <strong>en</strong> sitios cargados de simbolismo funerario o ceremonial para<br />
señalar lealtad y repres<strong>en</strong>tación imperial. En el modelo de cultura global, también se espera<br />
<strong>en</strong>contrar importaciones de <strong>Wari</strong> o productos influ<strong>en</strong>ciados por <strong>Wari</strong> <strong>en</strong> sitios tales como templos<br />
y tumbas, donde las id<strong>en</strong>tidades son más fuertem<strong>en</strong>te afirmadas. Durante los períodos de la<br />
globalización son comunes estilos de variadas regiones, ya que son medios para las ideas que<br />
ayudan a vincular a los grupos dispares.<br />
Los contextos <strong>en</strong> los que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran objetos de estilo <strong>Wari</strong> varían considerablem<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
todo el Perú. En algunos lugares, la influ<strong>en</strong>cia <strong>Wari</strong> es casi omnipres<strong>en</strong>te a través de una<br />
amplia gama de materiales – la g<strong>en</strong>te <strong>en</strong> muchos valles cambiaron y aplicaron nuevas técnicas<br />
para fabricar cerámica, tejían textiles, e incluso asimilaron el consumo masivo de chicha de<br />
maíz o de otras semillas, todo debido a la influ<strong>en</strong>cia <strong>Wari</strong> (p.e., J<strong>en</strong>nings 2010b; Ow<strong>en</strong> 2007).<br />
En otros lugares, la influ<strong>en</strong>cia <strong>Wari</strong> parece haber estado limitada sólo al material usado <strong>en</strong><br />
ciertos contextos sociales (p.e., Topic y Topic 2010; Marcone 2010) o sólo era tang<strong>en</strong>cial o<br />
estaba totalm<strong>en</strong>te aus<strong>en</strong>te (Hastorf 1993, Nelson et al. 2010). Cuando ocurre alguna influ<strong>en</strong>cia<br />
<strong>Wari</strong> <strong>en</strong> conjuntos locales, esta se manifiesta, con frecu<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong> espacios destinados a contextos<br />
funerarios y rituales. Algunos ejemplos de estos conjuntos nos pued<strong>en</strong> ayudar a contextualizar<br />
los hallazgos de La Real d<strong>en</strong>tro de la dinámica más grande del Horizonte Medio.<br />
El área de Huamachuco, al norte de Perú es, posiblem<strong>en</strong>te, más conocido por instalarse una<br />
forma típica de arquitectura <strong>Wari</strong> <strong>en</strong> el sitio de Viracochapampa. Sin embargo, el sitio nunca<br />
fue terminado y la influ<strong>en</strong>cia <strong>Wari</strong> <strong>en</strong> la región mas bi<strong>en</strong> fue leve y de corta duración (Topic y<br />
Topic 2010: 189). Muchos de los objetos de estilo <strong>Wari</strong> <strong>en</strong> la zona provi<strong>en</strong><strong>en</strong> del Cerro Amaru,<br />
un sitio asociado al culto al agua. En el lugar se ha hallado un rico conjunto de cerámica de<br />
estilo <strong>Wari</strong> proced<strong>en</strong>te de una tumba con múltiples cámaras excavada por John y Teresa Topic<br />
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