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LA REAL Y EL HORIZONTE MEDIO EN EL PERÚ
una interacción continua hacia todos los ámbitos (e.g., Burger et al. 2000; Lechtman 1980;
Shady Solis 1988). Estas interacciones provocaron trascendentes e importantes cambios
económicos y políticos en muchas regiones. Como la vida local se hizo aún más diversificada
con el entorno regional, sostengo que se formó una cultura global. La creación de una cultura
global no significa que todos se volvieran como el mismo pueblo de Huari. «La cultura Wari»,
fue en sí misma una mezcla de influencias regionales que se desarrollaron durante la expansión
(Janusek 2008:277-278). Sin embargo, la creación de una cultura global, en efecto, significa
que la mayoría de los grupos locales en el Perú estaba consciente de Wari, de la iconografía
y de las creencias religiosas básicas de la cultura Wari. Muchos siguieron las ideas Wari;
incluso aquellos que no estaban de una manera indirecta involucrados con Wari, intencionalmente
purgaron su propia cultura de algunos elementos Wari (p.e., Bélisle y Covey 2010).
Modelos en Contienda y Conjuntos Funerarios / Ceremoniales Wari
Aunque el modelo imperial y el modelo de cultura global proporcionan diferentes escenarios
para el despliegue de la influencia Wari, hay significativos traslapes en sus correlatos
arqueológicos. Una de las áreas más importantes de traslape queda expuesta en los contextos
funerarios, donde se perciben bienes que fueron importados de Huari o influenciados por Wari.
En el modelo imperial, los bienes de prestigio Wari constituyeron un medio fundamental para
unir las elites locales al imperio. Estos productos, junto con imitaciones fabricadas localmente
de los estilos Wari, se colocarían en sitios cargados de simbolismo funerario o ceremonial para
señalar lealtad y representación imperial. En el modelo de cultura global, también se espera
encontrar importaciones de Wari o productos influenciados por Wari en sitios tales como templos
y tumbas, donde las identidades son más fuertemente afirmadas. Durante los períodos de la
globalización son comunes estilos de variadas regiones, ya que son medios para las ideas que
ayudan a vincular a los grupos dispares.
Los contextos en los que se encuentran objetos de estilo Wari varían considerablemente en
todo el Perú. En algunos lugares, la influencia Wari es casi omnipresente a través de una
amplia gama de materiales – la gente en muchos valles cambiaron y aplicaron nuevas técnicas
para fabricar cerámica, tejían textiles, e incluso asimilaron el consumo masivo de chicha de
maíz o de otras semillas, todo debido a la influencia Wari (p.e., Jennings 2010b; Owen 2007).
En otros lugares, la influencia Wari parece haber estado limitada sólo al material usado en
ciertos contextos sociales (p.e., Topic y Topic 2010; Marcone 2010) o sólo era tangencial o
estaba totalmente ausente (Hastorf 1993, Nelson et al. 2010). Cuando ocurre alguna influencia
Wari en conjuntos locales, esta se manifiesta, con frecuencia, en espacios destinados a contextos
funerarios y rituales. Algunos ejemplos de estos conjuntos nos pueden ayudar a contextualizar
los hallazgos de La Real dentro de la dinámica más grande del Horizonte Medio.
El área de Huamachuco, al norte de Perú es, posiblemente, más conocido por instalarse una
forma típica de arquitectura Wari en el sitio de Viracochapampa. Sin embargo, el sitio nunca
fue terminado y la influencia Wari en la región mas bien fue leve y de corta duración (Topic y
Topic 2010: 189). Muchos de los objetos de estilo Wari en la zona provienen del Cerro Amaru,
un sitio asociado al culto al agua. En el lugar se ha hallado un rico conjunto de cerámica de
estilo Wari procedente de una tumba con múltiples cámaras excavada por John y Teresa Topic
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