Libro Wari en Arequipa - version pagemaker.pmd

JUSTIN JENNINGS
integrar culturas locales a través de un proceso a veces llamado glocalización (p.e., Giulianotti
y Robertson 2007). Aquellos que abrazan nuevas identidades globales son compensados por
otras personas que tratan de fortalecer, recrear, e incluso inventar culturas locales (Eriksen
2007:142). La «invención de la tradición,» una reacción común a los rápidos cambios culturales
que ocurren con la globalización, por lo tanto puede conducir a la creación, en algunas regiones,
de una mayor diversidad cultural (Hobsbawm and Ranger 1983).
Aunque la mayoría de los autores han sugerido que la globalización es un fenómeno reciente,
he sostenido que surgimientos anteriores en la interacción interregional, podrían provocar la
creación de culturas globales a través de amplias regiones, y he usado a Wari como un estudio
de caso para defender este punto (Jennings 2010b; Jennings 2011). En mi modelo, la rápida
urbanización de Huari llevó a la creación de nuevas relaciones interregionales mientras que la
gente en la ciudad luchaba para sobrevivir. Estas nuevas relaciones, a su vez, precipitaron
otras clases de interacciones, y el resultado final fue un nuevo clima social que estaba
alternativamente fracturado, redefinido, abrasado y vituperado desde un lugar a otro. El modelo
de cultura global no niega el establecimiento de un estado, colonias e incluso el militarismo
Wari, sin embargo, el modelo sugiere que muchos de los cambios que ocurrieron en todo el
Perú estaban solo tangencialmente conectados al crecimiento de Huari.
La rápida urbanización de la cuenca de Ayacucho, ocurrió al final del Período Intermedio
Temprano. Un número de campesinos se unieron en el sitio de Huari en torno al 550 d.C., y la
ciudad rápidamente empezó a atraer aún a más gente al sitio (Isbell 2001:117). Las incrementadas
exigencias para la subsistencia de la ciudad fueron logradas a través de la intensificación
agrícola en los valles circundantes (Browman 1999; Isbell 1977; Raymond 1992; Raymond e
Isbell 1969; Vivanco y Valdez 1993), mientras que las demandas de la creciente élite de Huari
estimuló el flujo de metales, obsidiana, cerámica decorada, tejidos, turquesa, conchas marinas
(Spondylus y Strombus) y otros bienes de prestigio hacia la ciudad de Huari procedentes de
todo el Perú y del Ecuador (Cabrera Romero 1996:88–91; González Carré et al. 1996:100–
102; Pérez Calderón 1995:85–86, 1999:78).
A medida que la ciudad crecía, su cerámica y textiles se intercambiaban por gran parte del
Perú (Knobloch 1991; Menzel, 1964). La difusión de los objetos Wari probablemente estuvo
vinculada, al menos en parte, a la propagación de la religión Wari (Janusek 2008:275-276;
Menzel 1964:67). Nuevos rituales y prácticas funerarias fueron introducidas en muchas regiones
durante del Horizonte Medio, y el estilo Wari fue emulado extensamente. La interacción Wari
llevó a la introducción de nuevas ideas en algunas áreas, como el uso intensivo de terrazas
para la agricultura y el uso de khipus para el registro de información (Conklin 1982; Williams
2002). En consecuencia, este modelo de ciudad permitió, provocó, y también estableció, una
serie de colonias distantes (p.e., Jennings y Craig 2001; Schreiber 1992). Algunas de estas
colonias ejercieron un control político y económico sobre su entorno inmediato, mientras que
otras parecen haber sido construidos en la periferia de los sistemas políticos más establecidos
(p.e., McEwan 2005a; Williams y Nash 2002).
Ya por el año 800 d.C., la expansión Wari estimuló amplios intercambios en el Perú. Sin
embargo, esta frecuente actitud no se limitó al entorno de la ciudad de Huari, sino que indujo a
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