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LA REAL Y EL HORIZONTE MEDIO EN EL PERÚ
A medida que se efectuaban intensos trabajos en los Andes, los especialistas advertían que en
muchos lugares no se encontraba una significativa huella de la cultura material Wari. No
encontraron centros administrativos; y las muestras de influencia imperial en la cultura material
eran reducidas o nulas (por ejemplo, Grossman 1983:85; Hastorf 1993:46; Mackey 1982:330;
Shady Solís 1982, 1988; Shimada 1985:361; Wilson 1988: 358). Para explicar esta variación,
Katharina Schreiber desarrolla aún más el modelo imperial, haciendo hincapié en el cómo la
variabilidad de las relaciones entre el estado y los sitios locales generaron un «mosaico de
control» (1992:276). Schreiber sugiere que los sitios Wari estaban anclados en una amplia red
organizativa – los bolsones de un control directo dentro del mosaico imperial. Otras áreas del
imperio eran más controladas indirectamente a través de estrategias como remplazar a un
gobernante y poner en su lugar un nuevo gobernante títere o promocionando a una elite local
amigable en un sitio de nueva creación política (1992:17-25). Estos lugares tendrán escaso
material, como un sutil indicador de la presencia Wari. El tipo de control que se produjo en un
valle en particular, estaba determinado por los intereses del Estado, las preocupaciones logísticas
y condiciones locales (1992:276).
Los arqueólogos que trabajan en los centros Wari y sus alrededores han documentado algunas
de las formas en las que los centros pueden haber mantenido dominio sobre las poblaciones
locales. Gordon McEwan, por ejemplo, ha sostenido que las momias importantes pudieron
haber estado almacenadas en Pikillacta con el fin de mantener a raya a los linajes locales
(2005b), mientras que David Goldstein (2009) y sus colegas argumentaron que las fiestas
desempeñaban un importante papel para el control de la parte alta del valle de Moquegua
(2009). Menos trabajo, sin embargo, se ha hecho para investigar las bases más amplias de la
economía política imperial (Earle y Jennings e.p.). No obstante, el modelo imperial proporciona
una manera de explicar no sólo la difusión de los sitios Wari, sino también la interacción creciente,
el cambio cultural generalizado, y la extendida influencia Wari durante el período.
El Modelo de Cultura Global
Aunque han existido escépticos del modelo imperial (Schaedel 1993), existen pocas alternativas
desarrolladas que puedan explicar los grandes cambios que ocurrieron en el Horizonte Medio
en Perú (aunque véase Lau e.p.; Owens 2010; Topic y Topic 2010; Shady Solís 1982, 1988
para algunas reflexiones sobre las alternativas). Recientemente, he planteado un modelo de
cultura global que podría ofrecer una alternativa viable al imperialismo. Este modelo se sustenta
en los estudios de la interacción en la globalización moderna que muestra que el aumento
significativo en el flujo de información, bienes, y personas a través de las fronteras culturales
y geográficas tiene una variedad de profundas consecuencias sociales (p.e., Appadurai 1996;
Eriksen 2007; Featherstone 1990; Robertson 1992; Tomlinson 1999).
Los estudios de la globalización dan énfasis a la tensión entre las influencias globales y locales
que ocurren como evidente resultado del aumento de los flujos a larga distancia. Estas conexiones
crean una cultura global que expone a los grupos a una amplia variedad de influencias externas
y, con frecuencia, instala normas ampliamente aceptadas (Inda y Rosaldo 2008:16). La creación
de una cultura global no significa que el mundo se convierta en una sola cultura. La globalización
desancla culturas de sus raíces locales, pero a la misma vez, estos flujos también vuelven a
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