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CONCLUSIONES
desmantelamiento de las momias de La Real puede, de igual modo, atribuirse en parte a este
deseo de borrar la identidad individual.
La destrucción de las momias en La Real, sin embargo, no parece haber sido realizada sólo
para quebrar al individuo. Si este fuera el caso, entonces esperaríamos observar rituales similares
en el pueblo vecino de Beringa. Los campesinos de bajo estatus en Beringa durante el Horizonte
Medio también doblaban a sus muertos y los envolvían en tejidos para formar un fardo. No
obstante, los fardos de Beringa fueron dejados intactos (Tung 2012: 88-90). Los rituales de La
Real parece que estaban motivados a quebrar cuerpos específicos de la élite.
El quebrar los cuerpos, más tarde anatema a muchos grupos en los Andes (p.e. Isbell 1997),
sería un potente símbolo de communitas. Cuando los fardos funerarios eran primero colocados
en la cámara, el estatus de élite estaba claramente marcado por la vestimenta y los objetos que
acompañaban al muerto. Con el paso del tiempo, estos individuos y los marcadores de sus
estatus eran efectivamente borrados cuando los fardos eran destrozados, dispersados, y a
veces quemados. En su artículo Ian Kujit, sugiere que las prácticas mortuorias y rituales en el
Levante Natufiano Tardío (11,800-10,100 a. C.) eran reforzadas más allá de siglos de distancia
«como sistemas de códigos para limitar el desarrollo y la centralización del poder y la autoridad
dentro de las comunidades agrarias tempranas» (1966:332). En comparación con el Levante,
las diferencias sociales en el valle de Majes se generaron rápidamente de ahí, tal vez, la
necesidad de la comunidad por un ritual más violento y purgativo de destrucción del estatus.
Los rituales frecuentemente se perciben como válvulas de seguridad que ayudan a relajar las
tensiones sociales que inevitablemente se crean dentro de las comunidades. Los eventos permiten
a la gente actuar de manera que no siempre son aceptables socialmente bajo otras
circunstancias, y ocasionalmente pueden ser usados por los participantes para poner en
entredicho el status quo (Dirks 1994). Los fardos funerarios, cuidadosamente preparados en
La Real fueron colocados para su descanso eterno con un rico conjunto de ofrendas funerarias.
La violencia y la manera exhaustiva con la que fueron destruidos los fardos sugieren una
celosa participación en el desmantelamiento de los cuerpos de la élite y sus símbolos de autoridad.
Aquellos que prepararon a los difuntos para su entierro posiblemente no eran los mismos
individuos que mas tarde destruyeron los fardos. La destrucción de las momias tal vez fue el
precio que estas élites tuvieron que pagar por sus posiciones. Era un recordatorio infame de la
precariedad de su estatus en el valle de Majes el ver que otros rasgaban y rompían los fardos.
Conclusiones
Las excavaciones de salvataje realizadas en La Real en 1995 por el Instituto Nacional de
Cultura recuperaron los restos de más de cien individuos, y miles de artefactos, huesos de
animales y restos de plantas. Al realizar un detallado análisis de la mayor parte de lo que se
encontró durante dicha campaña, este volumen proporciona una ventana a la vida del valle de
Majes a lo largo de Horizonte Medio. Los datos de las excavaciones de La Real pueden
usarse para tratar de responder una variedad de preguntas. Por ejemplo, la cerámica, puede
usarse no solamente para redefinir las cronologías cerámicas del Horizonte Medio en el sur del
Perú, sino también para mapear los cambios en las redes de interacción a través de los cambios
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