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CONCLUSIONES<br />
desmantelami<strong>en</strong>to de las momias de La Real puede, de igual modo, atribuirse <strong>en</strong> parte a este<br />
deseo de borrar la id<strong>en</strong>tidad individual.<br />
La destrucción de las momias <strong>en</strong> La Real, sin embargo, no parece haber sido realizada sólo<br />
para quebrar al individuo. Si este fuera el caso, <strong>en</strong>tonces esperaríamos observar rituales similares<br />
<strong>en</strong> el pueblo vecino de Beringa. Los campesinos de bajo estatus <strong>en</strong> Beringa durante el Horizonte<br />
Medio también doblaban a sus muertos y los <strong>en</strong>volvían <strong>en</strong> tejidos para formar un fardo. No<br />
obstante, los fardos de Beringa fueron dejados intactos (Tung 2012: 88-90). Los rituales de La<br />
Real parece que estaban motivados a quebrar cuerpos específicos de la élite.<br />
El quebrar los cuerpos, más tarde anatema a muchos grupos <strong>en</strong> los Andes (p.e. Isbell 1997),<br />
sería un pot<strong>en</strong>te símbolo de communitas. Cuando los fardos funerarios eran primero colocados<br />
<strong>en</strong> la cámara, el estatus de élite estaba claram<strong>en</strong>te marcado por la vestim<strong>en</strong>ta y los objetos que<br />
acompañaban al muerto. Con el paso del tiempo, estos individuos y los marcadores de sus<br />
estatus eran efectivam<strong>en</strong>te borrados cuando los fardos eran destrozados, dispersados, y a<br />
veces quemados. En su artículo Ian Kujit, sugiere que las prácticas mortuorias y rituales <strong>en</strong> el<br />
Levante Natufiano Tardío (11,800-10,100 a. C.) eran reforzadas más allá de siglos de distancia<br />
«como sistemas de códigos para limitar el desarrollo y la c<strong>en</strong>tralización del poder y la autoridad<br />
d<strong>en</strong>tro de las comunidades agrarias tempranas» (1966:332). En comparación con el Levante,<br />
las difer<strong>en</strong>cias sociales <strong>en</strong> el valle de Majes se g<strong>en</strong>eraron rápidam<strong>en</strong>te de ahí, tal vez, la<br />
necesidad de la comunidad por un ritual más viol<strong>en</strong>to y purgativo de destrucción del estatus.<br />
Los rituales frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te se percib<strong>en</strong> como válvulas de seguridad que ayudan a relajar las<br />
t<strong>en</strong>siones sociales que inevitablem<strong>en</strong>te se crean d<strong>en</strong>tro de las comunidades. Los ev<strong>en</strong>tos permit<strong>en</strong><br />
a la g<strong>en</strong>te actuar de manera que no siempre son aceptables socialm<strong>en</strong>te bajo otras<br />
circunstancias, y ocasionalm<strong>en</strong>te pued<strong>en</strong> ser usados por los participantes para poner <strong>en</strong><br />
<strong>en</strong>tredicho el status quo (Dirks 1994). Los fardos funerarios, cuidadosam<strong>en</strong>te preparados <strong>en</strong><br />
La Real fueron colocados para su descanso eterno con un rico conjunto de ofr<strong>en</strong>das funerarias.<br />
La viol<strong>en</strong>cia y la manera exhaustiva con la que fueron destruidos los fardos sugier<strong>en</strong> una<br />
celosa participación <strong>en</strong> el desmantelami<strong>en</strong>to de los cuerpos de la élite y sus símbolos de autoridad.<br />
Aquellos que prepararon a los difuntos para su <strong>en</strong>tierro posiblem<strong>en</strong>te no eran los mismos<br />
individuos que mas tarde destruyeron los fardos. La destrucción de las momias tal vez fue el<br />
precio que estas élites tuvieron que pagar por sus posiciones. Era un recordatorio infame de la<br />
precariedad de su estatus <strong>en</strong> el valle de Majes el ver que otros rasgaban y rompían los fardos.<br />
Conclusiones<br />
Las excavaciones de salvataje realizadas <strong>en</strong> La Real <strong>en</strong> 1995 por el Instituto Nacional de<br />
Cultura recuperaron los restos de más de ci<strong>en</strong> individuos, y miles de artefactos, huesos de<br />
animales y restos de plantas. Al realizar un detallado análisis de la mayor parte de lo que se<br />
<strong>en</strong>contró durante dicha campaña, este volum<strong>en</strong> proporciona una v<strong>en</strong>tana a la vida del valle de<br />
Majes a lo largo de Horizonte Medio. Los datos de las excavaciones de La Real pued<strong>en</strong><br />
usarse para tratar de responder una variedad de preguntas. Por ejemplo, la cerámica, puede<br />
usarse no solam<strong>en</strong>te para redefinir las cronologías cerámicas del Horizonte Medio <strong>en</strong> el sur del<br />
Perú, sino también para mapear los cambios <strong>en</strong> las redes de interacción a través de los cambios<br />
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