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JUSTIN JENNINGS Y WILLY J. YÉPEZ ÁLVAREZ
En cambio, sugerimos que las momias de La Real se destruyeron como parte de un proceso
ritual. Durante las primeras décadas del Horizonte Medio, las élites emergentes del valle habían
encontrado modos para reafirmar sus nuevas posiciones. Subordinaron a otros por medio de la
violencia, se ataviaron con trajes elaborados, consiguieron objetos exóticos y profesaron una
ideología de inherente diferenciación social inspirada en Wari-Nasca-Acarí. No obstante, estas
élites necesitaban simbolizar sus conexiones con la comunidad más amplia. La nivelación de
las diferencias sociales es una lucha permanente dentro de las sociedades igualitarias (Wiessner
1966), y es probable que las élites de Majes también necesitaran demostrar que estaban, de
varias maneras, al nivel de los otros miembros de la comunidad. Necesitaban, en resumen,
simbolizar que eran al mismo tiempo el pueblo y que estaban por encima de él.
En la novela de George Orwell, Rebelión en la granja (1945), los animales asumen el control
de la granja e intentan crear una sociedad sobre la base del principio guía que «todos los
animales han sido creado iguales». Sin embargo, los cerdos toman el liderazgo y poco a poco
comienzan a vivir de manera ostentosa y ejercen el poder sobre los demás animales. Hacia el
final de la historia, los cerdos habían cambiado el principio a «todos los animales han sido
creados iguales, pero unos son más iguales que otros». La élite emergente en Majes y en otras
partes de Arequipa parece que estuvieran en una posición similar a la de los cerdos del final de
la Rebelión en la granja. Sin duda, durante el turbulento Horizonte Medio, con crecientes
tensiones dentro los pueblos y entre ellos, los individuos de alto rango no podían rechazar
descaradamente el tradicional ethos igualitario del valle. Sugerimos que en La Real, ellos
celebraban y destrozaban el estatus de élite a través de la destrucción de los fardos funerarios.
Los estudios del antropólogo cultural Víctor Turner entre los Ndembu del África, durante un
período de una creciente interacción a larga distancia y cambio cultural recuerdan a Majes del
Horizonte Medio (1969). Turner sugirió que las tensiones dentro de los poblados Ndembu,
frecuentemente, eran solucionados por medio de rituales diseñados a crear una communitas,
un intenso sentimiento de mancomunidad y de pertenencia social, creada por la gente que,
momentáneamente, quedaba «fuera» de la sociedad. El quedar fuera de la sociedad le permite
a uno transgredir las normas sociales (p.e. Lincoln 1989), y aquellos actos violentos, destructivos
que normalmente están prohibidos, durante los eventos rituales son promocionados (p.e. Bloch
1986). Para mantener una comunidad, a veces, se necesita asesinarla ritualmente, especialmente
en aquellos períodos como el Horizonte Medio en Arequipa, cuando la distancia entre las élites
y el resto de la población se incrementaba.
La muerte y el final de un individuo generalmente se celebran mediante rituales que congregan
grandes grupos en communitas. Para un individuo, la persona se transforma en algo diferente
tras el evento de la muerte y los deudos, en estos eventos, apoyan esta transformación a
través de las plegarias, danzas, borracheras y otras actividades. A las momias de La Real
originalmente se las colocaron en la cámara como individuos, para luego, literal y figurativamente,
quebrarlas en subsiguientes ceremonias. Ian Kujit ha sostenido que las prácticas mortuorias
secundarias frecuentemente se usan para reafirmar la identidad comunal y las creencias
igualitarias durante períodos de una creciente desigualdad social y cambios en los patrones de
alimentación (1996). Sugiere que la desarticulación y el mover los restos óseos de un contexto
al siguiente transforman al difunto de un individuo a ser parte de la comunidad. El
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