Libro Wari en Arequipa - version pagemaker.pmd
Libro Wari en Arequipa - version pagemaker.pmd
Libro Wari en Arequipa - version pagemaker.pmd
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
JUSTIN JENNINGS Y WILLY J. YÉPEZ ÁLVAREZ<br />
En cambio, sugerimos que las momias de La Real se destruyeron como parte de un proceso<br />
ritual. Durante las primeras décadas del Horizonte Medio, las élites emerg<strong>en</strong>tes del valle habían<br />
<strong>en</strong>contrado modos para reafirmar sus nuevas posiciones. Subordinaron a otros por medio de la<br />
viol<strong>en</strong>cia, se ataviaron con trajes elaborados, consiguieron objetos exóticos y profesaron una<br />
ideología de inher<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>ciación social inspirada <strong>en</strong> <strong>Wari</strong>-Nasca-Acarí. No obstante, estas<br />
élites necesitaban simbolizar sus conexiones con la comunidad más amplia. La nivelación de<br />
las difer<strong>en</strong>cias sociales es una lucha perman<strong>en</strong>te d<strong>en</strong>tro de las sociedades igualitarias (Wiessner<br />
1966), y es probable que las élites de Majes también necesitaran demostrar que estaban, de<br />
varias maneras, al nivel de los otros miembros de la comunidad. Necesitaban, <strong>en</strong> resum<strong>en</strong>,<br />
simbolizar que eran al mismo tiempo el pueblo y que estaban por <strong>en</strong>cima de él.<br />
En la novela de George Orwell, Rebelión <strong>en</strong> la granja (1945), los animales asum<strong>en</strong> el control<br />
de la granja e int<strong>en</strong>tan crear una sociedad sobre la base del principio guía que «todos los<br />
animales han sido creado iguales». Sin embargo, los cerdos toman el liderazgo y poco a poco<br />
comi<strong>en</strong>zan a vivir de manera ost<strong>en</strong>tosa y ejerc<strong>en</strong> el poder sobre los demás animales. Hacia el<br />
final de la historia, los cerdos habían cambiado el principio a «todos los animales han sido<br />
creados iguales, pero unos son más iguales que otros». La élite emerg<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Majes y <strong>en</strong> otras<br />
partes de <strong>Arequipa</strong> parece que estuvieran <strong>en</strong> una posición similar a la de los cerdos del final de<br />
la Rebelión <strong>en</strong> la granja. Sin duda, durante el turbul<strong>en</strong>to Horizonte Medio, con creci<strong>en</strong>tes<br />
t<strong>en</strong>siones d<strong>en</strong>tro los pueblos y <strong>en</strong>tre ellos, los individuos de alto rango no podían rechazar<br />
descaradam<strong>en</strong>te el tradicional ethos igualitario del valle. Sugerimos que <strong>en</strong> La Real, ellos<br />
celebraban y destrozaban el estatus de élite a través de la destrucción de los fardos funerarios.<br />
Los estudios del antropólogo cultural Víctor Turner <strong>en</strong>tre los Ndembu del África, durante un<br />
período de una creci<strong>en</strong>te interacción a larga distancia y cambio cultural recuerdan a Majes del<br />
Horizonte Medio (1969). Turner sugirió que las t<strong>en</strong>siones d<strong>en</strong>tro de los poblados Ndembu,<br />
frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, eran solucionados por medio de rituales diseñados a crear una communitas,<br />
un int<strong>en</strong>so s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to de mancomunidad y de pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia social, creada por la g<strong>en</strong>te que,<br />
mom<strong>en</strong>táneam<strong>en</strong>te, quedaba «fuera» de la sociedad. El quedar fuera de la sociedad le permite<br />
a uno transgredir las normas sociales (p.e. Lincoln 1989), y aquellos actos viol<strong>en</strong>tos, destructivos<br />
que normalm<strong>en</strong>te están prohibidos, durante los ev<strong>en</strong>tos rituales son promocionados (p.e. Bloch<br />
1986). Para mant<strong>en</strong>er una comunidad, a veces, se necesita asesinarla ritualm<strong>en</strong>te, especialm<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> aquellos períodos como el Horizonte Medio <strong>en</strong> <strong>Arequipa</strong>, cuando la distancia <strong>en</strong>tre las élites<br />
y el resto de la población se increm<strong>en</strong>taba.<br />
La muerte y el final de un individuo g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te se celebran mediante rituales que congregan<br />
grandes grupos <strong>en</strong> communitas. Para un individuo, la persona se transforma <strong>en</strong> algo difer<strong>en</strong>te<br />
tras el ev<strong>en</strong>to de la muerte y los deudos, <strong>en</strong> estos ev<strong>en</strong>tos, apoyan esta transformación a<br />
través de las plegarias, danzas, borracheras y otras actividades. A las momias de La Real<br />
originalm<strong>en</strong>te se las colocaron <strong>en</strong> la cámara como individuos, para luego, literal y figurativam<strong>en</strong>te,<br />
quebrarlas <strong>en</strong> subsigui<strong>en</strong>tes ceremonias. Ian Kujit ha sost<strong>en</strong>ido que las prácticas mortuorias<br />
secundarias frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te se usan para reafirmar la id<strong>en</strong>tidad comunal y las cre<strong>en</strong>cias<br />
igualitarias durante períodos de una creci<strong>en</strong>te desigualdad social y cambios <strong>en</strong> los patrones de<br />
alim<strong>en</strong>tación (1996). Sugiere que la desarticulación y el mover los restos óseos de un contexto<br />
al sigui<strong>en</strong>te transforman al difunto de un individuo a ser parte de la comunidad. El<br />
271