Libro Wari en Arequipa - version pagemaker.pmd

JUSTIN JENNINGS Y WILLY J. YÉPEZ ÁLVAREZ
El contacto a larga distancia trajo más que sólo una influencia estilística. Basados en datos
químicos y petrográficos que se publicarán en otro libro, casi una cuarta parte de la cerámica
hallada en La Real parece que fue producida fuera del valle de Majes. Muchos de los textiles
producidos con técnicas previamente desconocidas en la región, como los tie-dyes, tapices, y
arte plumario, también pueden ser importaciones. La motivación para la obtención de tales
productos seguramente fue el deseo, en parte, de legitimar el estatus haciendo demostraciones
de acceso a bienes exóticos (p.e. Helms 1988). Son de notarse las aves encontradas en la
cámara (Capítulo 6). Los restos de guacamayos rojos y verdes, guacamayos azules y amarillos,
loros, cóndor, búho, y un aguilucho de pecho negro documentados como procedentes de la
cámara, eran aves cuyo consumo no es típico y parece representan un esfuerzo consciente
para obtener animales procedentes de una amplia variedad de ambientes. Como las patas del
aguilucho mostraban un desgaste no natural de las uñas, es posible que algunas aves en La
Real fuesen mantenidas como mascotas.
La influencia Wari en La Real fue profunda y es probable que algunas de las ofrendas enterradas
en la tumba fuesen producidas en Ayacucho (3 de los 100 fragmentos de La Real químicamente
analizados para encontrar su fuente se ajustaron muy cercanamente a la cerámica procedente
del sitio de Conchopata). Otras ofrendas con influencia Wari seguramente proceden de Ica,
Nasca y otros valles de la costa. La ideología Wari seguramente era atractiva para la élite
emergente arequipeña ya que las diferencias de estatus eran naturalizadas dentro del panteón
de la religión Wari (Cook 1994). En Nasca y en Acarí, las posiciones de élite durante el
Horizonte Medio podían legitimarse, en parte, mediante la fuerza de la tradición –desde el
período anterior había existido una marcada estratificación social. Este no era el caso en
Arequipa, donde los líderes necesitaban apoyarse fuertemente en las ideas Wari para justificar
las recientemente logradas posiciones de élite. En la ideología Wari el estatus se obtenía, en
gran parte, a través de la violencia sistémica, ritualizada (Tung 2012), y luego este estatus era
ricamente codificado en los trajes usados por los funcionarios Wari (Knobloch 2011). Esta
mezcla Wari de derramamiento de sangre y moda, fue seguida en La Real.
Ya se ha descrito el uso de la violencia por la élite, y los vistosos trajes, junto con el estilo Wari
en las jarras cara gollete representando individuos ricamente ataviados, constituyen una porción
significativa de las ofrendas halladas en La Real. Parte de estas vestimentas, como el sombrero
de cuatro puntas, seguían las convenciones Wari, mientras que otros vestidos parecen ser
manifestaciones de una moda exclusiva del valle. Por ejemplo, la cara de una túnica incompleta,
parece haber sido confeccionada en un típico diseño Wari, pero los lados de la túnica están
confeccionados con piel de zorro; la otra cara está compuesta de un tejido plumario, y la base
está orillada con trenzas de cabello humano (Figura C.5). Los individuos en La Real también
eran enterrados con un conjunto de elaborados turbantes y sombreros que son desconocidos
para los cánones estilísticos Wari. Las élites en La Real, por lo menos en la muerte, necesitaban
ataviarse como tales. Frecuentemente se usaban motivos Wari, tal vez como una señal de la
ideología estatal y una marca exótica de distinción. No obstante, los tejidos y otros objetos
enterrados en La Real reflejan una síntesis continua de influencias locales, regionales y extraregionales.
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