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CONCLUSIONES
exotismos y religión, copiadas de sus vecinos norteños. Sostenemos que las tensiones entre las
estrategias de las élites en surgimiento y un ethos igualitario de larga data condujeron tanto a
la elaboración como a la destrucción de las ricamente adornadas momias encontradas en La
Real.
Violencia Ritual, Enredos a Larga Distancia, y el Estado Wari
Los individuos enterrados en La Real seguramente fue gente de élite que había sido reunida de
más de un sitio del valle de Majes (Tung 2012:54). Estas élites pudieron haber buscado sostener
sus recientemente logradas posiciones de diferente manera. Una de ellas seguro fue la violencia.
La investigación bio-arqueológica de Tiffiny Tung en el valle de Majes ha revelado un alto nivel
de traumas craneanos durante este período. En el pueblo vecino de Beringa, el treinta y tres
por ciento de los cráneos tenía un trauma cefálico y una cifra similar se encontró en La Real
(31%) (Tung 2007a: 947, ver también el Capítulo 12 de este volumen). En las siete cabezas
trofeo Nasca (con un agujero ubicado en la frente del cráneo en lugar de la cúspide, como se
ve en Ayacucho) que proceden de un contexto correspondiente al Horizonte Medio temprano
de La Real subyace la ligazón entre crecientes niveles de violencia y una cada vez mayor
interacción con la costa sur, como lo muestran las imágenes de cabezas trofeo en las vasijas
del estilo Loro halladas en el mismo contexto.
La violencia seguramente apoyó la posición de las élites de dos modos. Primero, el patrón de
las heridas en Beringa sugiere que los habitantes del pueblo frecuentemente resultaban heridos
o muertos en incursiones o redadas (Tung 2012:129-131). Aunque la razón tras estas incursiones
permanece desconocida, la violencia contra el pueblo pudo ser parte de los conflictos promovidos
por las elites nacientes que intentaban extender su poder. Segundo, la ubicación de las heridas
craneanas en La Real sugiere mas bien que los hombres en el sitio «a menudo se enfrascaban
en combates cara a cara, que pudieron estar gobernados por estrictas reglas de conducta»
(Tung 2012: 138). Estos hombres tal vez se involucraban en peleas rituales con garrotes para
resolver conflictos inter-personales (Tung 2012:141). Si los hombres de élite de La Real usaron
de la violencia para dominar a los pueblos vecinos y resolver las tensiones intra-élite, entonces
la bravura en el combate seguramente jugó un rol importante en el mantenimiento de las
posiciones de estatus. Con la violencia y el poder casi seguramente ligados a Nasca y Acarí,
no debería sorprendernos del derramamiento de sangre en Majes (aunque, interesantemente,
las armas son muy raras en los contextos de La Real).
Las élites emergentes parecen haber seguido las pautas de Acarí para legitimar su poder por
medio del contacto a larga distancia. Nuestro mejor ejemplo proviene de las diferencias en los
registros de objetos funerarios en Beringa y en La Real. Los tejidos plumarios, las placas de
oro y plata, las tabletas de rapé, y otros objetos suntuarios de La Real no se encontraron en
Beringa, y seguramente eran vistos como marcadores de estatus. Muchos de estos objetos
fueron confeccionados localmente (ver los Capítulos 3 y 4), aunque significaba el conocimiento
de los estilos procedentes de un amplio espacio de los Andes centrales. Las tazas del estilo
Cajamarca encontradas en La Real, por ejemplo, no están confeccionadas con arcillas ricas
en caolín como es el caso para la sierra norte del Perú. En muchos casos, las influencias
foráneas se incorporaron en los estilos locales.
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