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CUERO, CUENTAS, Y OTROS ARTEFACTOS
proceso de envoltura y formar los paquetes conocidos como fardos funerarios. En otros casos,
se procedió a perforar un agujero en el extremo superior y ancho, además de pulir el otro
extremo para obtener un agudo filo y constituirse así en herramienta para hacer labores de
aguja para unir con hilos dos o más paños, y formar un prenda textil; servía además de ayuda
para crear diseños decorativos únicos apoyados en el telar; ejemplo resaltante son los tapices
excéntricos (Figura11.14). También se encontraron restos de cestas como artefactos asociados
a estos novedosos modelos de contextos funerarios (Figura11.15).
Asimismo, se registraron segmentos completos de caña muy conservados. Es el caso de las
flautas de Pan que representan la típica, zampoña, antara (phusa) o siku, con detalles claros
y, en forma particular. El uso continuo de este instrumento lo observamos en la famosa tabla de
cerámica Nasca registrada por J. Tello (1931), como referencia temporal para Nasca y Wari
(Figura 11.16). Sin embargo, láminas de caña brava, fueron envueltas con hilos sujetadas
desde el cálamo a las plumas multicolores en secciones ordenadas (Figura 11.17). Las cañas
emplumadas, en algunos casos, una a una fueron unidas con simples hilos de algodón insertadas
incluso por tamaños las plumas, las pequeña en la parte inferior y las más grandes de vistoso
color en la parte superior; la función final era crear diversos tipos de tocados que fueron unidos
con cordones de fibra de lana teñido de color vistoso como el rojo, unidos por vistosos nudos de
fibra vegetal entrelazada (Figura 11.18).
Restos Óseos de Mamíferos
De forma similar a la cultura Chiribaya tardía de Moquegua (900-1400 d.C.) (Lobell y Powell
2010), animales eran enterrados al lado de las personas en el sitio La Real. En algunos casos, los
restos de lo que parece ser un animal entero eran depositados en la tumba. Por ejemplo, se
encontraron, durante las excavaciones, los restos completos de camélidos. En la mayoría de los
casos, sin embargo, fue documentada sólo una porción de un animal. A lo largo de los contextos
excavados, las cabezas de cuyes y de camélidos eran una ofrenda común (Figura11.19) así como
las extremidades anteriores de los camélidos. El animal entero y partes seleccionadas de cuyes
y los camélidos parecen haber constituido, constantemente, parte de las actividades funerarias
en el sitio. Son encontrados en diferentes niveles en C-1, Estructura 4 y Estructura 5.
Incluidos en el nivel 1 y 2 en el contexto Cámara Funeraria C-1, los restos de aproximadamente
12 perros, ocultados y parcialmente quemados, fueron colocados en la tumba, encima de los
restos de los envoltorios de las momias y ofrendas (Figura11.20). Aunque restos pos craneales
de, al menos, un perro fueron encontrados, parece que la cabeza era sacada de la mayoría de
estos perros y después colocados dentro de la cámara. Es necesario realizar estudios adicionales
de los restos de los perros para determinar si el morfotipo de los perros en La Real es parte del
grupo de perros peruanos sin pelo o si cae dentro de un nuevo grupo documentado en Moquegua,
llamado «el pastor Chiribaya» (Vásquez Sánchez et al. 2009).
Así también, en La Real resaltan los restos de mamíferos, por ejemplo en la unidad de excavación
6, nivel 4 del Contexto C-1, se registró el cuerno de un venado, así como parte del cráneo y la
pata de un puma (Figura 11.21). La presencia en el sitio de estos restos de animales no
domésticos, proporciona una evidencia adicional de las conexiones a larga distancia del sitio y
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