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WILLY J. YÉPEZ ÁLVAREZ
etnográfico relacionado con estas sustancias; las semillas que recogió para ser estudiadas
en 1851 no fueron analizadas químicamente sino hasta 1977.
…. Hay grandes variaciones en la manera de preparar el yopo de una tribu a otra y de
un área a otra. Normalmente las semillas se tuestan y se pulverizan.
También es común que se agregue cal obtenida de los caracoles o cenizas de ciertas
plantas, aunque algunos indios usan el rapé sin esta mezcla alcalina. No parece ser que
se mezclen otras plantas con el polvo de Anadenanthera (Schultes et al. 2000:118-
119).
Revisemos la evidencia arqueológica. En el sitio de Cueva Inca (Jujuy) se hallaron pipas
tubulares confeccionadas, probablemente, con huesos humanos. Están fechadas, en el 2,130
a.C. y hay pruebas fehacientes de que fueron usadas para fumar Anadenanthera. En
Huachichocana (Jujuy) también se encontraron pipas tubulares fabricadas en piedra cuyo
contexto arrojó la fecha de 1,450 a.C.; los análisis realizados registran contenido de alcaloides,
si bien no de A. colubrina. En ambos casos existen evidencias de intercambio.
Los datos señalan un origen antiguo de las pipas para fumar alucinógenos, modalidad que le
confiere al NOA una personalidad propia y que ejerció influencia en las sociedades andinas
vecinas. En la costa peruana, por el contrario, las evidencias en Huaca Prieta (Bird 1948) y
Asia (Engels 1963) son del 1,200 a.C.; además, corresponden a una tradición de tabletas y
tubos para inhalar. Las pipas del NOA, en consecuencia, proveen la evidencia más antigua del
consumo de alucinógenos en los Andes meridionales; dato de suma importancia para entender
su desarrollo socio-cultural posterior y el papel que jugó en la corriente de la civilización andina
(Gollán y Gordillo 1993).
San Pedro de Atacama detenta el registro continuo de implementos inhalatorios con evidente
vinculación cultural y recargada iconografía representativa de Tiwanaku, vinculada a la ideología
y el personaje portando los báculos, así como el rostro radiante sobre una plataforma, con
cuerpo o sin él, como además de la representación de aves y mamíferos de perfil, en posición
de genuflexión, portando bastones en ambas manos. En el núcleo Tiwanaku en la zona del lago
Titicaca, todas son hechas en piedra; las tabletas de estilo Tiwanaku como las reportadas en el
sitio de Niño Korin. También se han registrado implementos de inhalación en el abrigo rocoso
de Amaguaya, departamento de la Paz, Bolivia (Rendón 1999). Datos más cercanos con la
representación de iconografía Tiwanaku se han registrado en el valle del Algarrobal (Ilo), La
Real (valle de Majes), y Puno, en el sur del Perú.
El tipo de equipo inhalatorio más común consiste en una bolsa de lana que contiene una tableta
de madera de forma rectangular, un tubo de madera o de hueso, una cucharilla también de
madera o hueso y una o dos bolsas de cuero que contienen el polvo psicoactivo (Torres 2001,
pág. 428, figura 1). Torres (2001), sostiene que debido a la complejidad, diversidad y variabilidad,
y a través de su distribución geográfica y temporal, es posible proponer que la formación,
evolución y dispersión de la configuración pictórica Tiwanaku no fue una actividad centralmente
controlada.
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