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GLADYS CECILIA QUEQUEZANA LUCANO, WILLY J. YÉPEZ ÁLVAREZ Y MARKO ALFREDO LÓPEZ HURTADO
se refiere a esa unidad de Lari y Cavana. Por el contrario, sabemos que los habitantes
de Cavana hablaban quechua, mientras que la lengua de los habitantes de Lari y Yanque
era el aymara. Es mas la tradición oral entre los Cavana hacen referencia a un origen
que difiere de aquel mencionado por los mitos de Lari y Yanque Collagua. Mientras
que los Cavana creen que sus ancestros salieron de la montaña nevada de nombre
Gualcaguata, los Lari y los Yanque creen que sus ancestros surgieron del volcán
Collaguata, situado cerca de Velille (Ulloa de Mogollón 1985[1586]). Incluso se ha
dicho que los ancestros de los Lari y Yanque eran «hermanos» y parientes. Ulloa
Mogollón explica esta unidad por medio de terminología genealógica: los señores más
respetados Vivian en Yanque, y otros señores que eran sus «tíos y sobrinos», Vivian en
Lari (Ulloa de Mogollón 1985[1586]). Sin embargo, los Cavana Conde fueron siempre
tratados por los otros pobladores como un grupo aparte, y por ello es probable que Lari
y Yanque Collagua hayan constituido alguna forma de par, en tanto que Cavana Conde
permanecia como una unidad aparte. De hecho esta idea parece estar muy cerca del
planteamiento presentado por Franklin Pease (1977) Por lo anterior, podemos suponer
que entre los «dos Collaguas», Yanque era el sector principal, a la vez que Lari era el
sector de los «tíos y sobrinos», lo que para nuestro modelo genealógico significara que
Lari era menos prestigioso (Collagua y Payan en prestigio)… Durante el periodo colonial
temprano, Cavana Conde permaneció en tercera posición dentro de la jerarquía
sociopolítica local, y probablemente tuvo ese mismo lugar durante la época inca (Cook
1976-1977). Sin embargo, algunos mitos recolectados por Pease en la década de 1970
presentan durante la época incaica a los Yanque como rebeldes, y a los Cavana Conde
como prestigiosos. Por lo tanto, nos sería conveniente considerar también al otro orden
como una posibilidad (Pease 1977)» (Parssinen 2003:316-318).
La Textilería Prehispánica en La Real
Los textiles analizados, fueron recuperados del contexto funerario C-1 (cámara) y las estructuras
4 y 5 del sitio de La Real. En la cámara se encontraron tejidos decorados con vistosas técnicas,
aunque todos están incompletos y en algunos casos sólo se encontró pequeños fragmentos en
condición de regular estado de conservación por la particularidad de los actos rituales «post
mortuorios» que denotan la clara intención de quemar las ofrendas, además de alterar su
asociación original. Lo opuesto ocurrió en las estructuras 4 y 5 donde las piezas comunes son
bolsas, tejidas con hilos de algodón por reps de urdimbre y tela llana, en cuyos extremos
aplicaron un acabado tipo puntadas diagonales, planas y/o anillado continuo. Algunas de estas
bolsas conservan evidencias de su contenido como: tintes minerales, granos de maíz (Zea
mays), hojas de coca, maní, yuca y jíquima (Pachyrhizus sp.), aunque es más frecuente encontrar
ovillos y madejas de finos hilos de algodón, así como fibra de camélidos en vivos colores.
También es usual encontrar pequeños atados hechos con fragmentos de tela de algodón
multicolor, sin orillos con amarres continuos en la parte superior con una cuerda o hilos; y así
disponer un peculiar contenido de algodón crudo, granos de maíz, fréjol y restos minerales.
Referente a los textiles analizados (N=965) para la elaboración de este artículo de las (40)
cuarenta técnicas identificadas, solo usamos (10) diez, siendo frecuente encontrar tejidos con
técnicas básicas como telas llanas, reps de urdimbre y reps de trama, usados para confeccionar
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