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GLADYS CECILIA QUEQUEZANA LUCANO, WILLY J. YÉPEZ ÁLVAREZ Y MARKO ALFREDO LÓPEZ HURTADO
confección de prendas para el Estado, ya que este necesitaba grandes cantidades de piezas de
tejido, para ser usadas en el ejército y otras funciones estatales, y sobre todo, para hacer
demostraciones de generosidad. Todos los hogares cumplían con la obligación de tejer un
determinado número de piezas y Cieza supone que era una manta al año por cada unidad
doméstica y una camisa por persona (Cieza 1967:Lib.II, cap. XVIII, pp.59-60). Sin embargo
otras fuentes, como Castro y Ortega 1934: 146-147, Polo 1940:165, Polo 1916:66 y 127 y
Santillan 1968: 115) consideran que la cuota se restringía sólo a la voluntad del Inca, que podía
exigir a su libre albedrío el monto de la aportación comunal en tejidos. Murra, considera que es
posible que haya aquí una confusión entre dos clases de obligaciones, entre las que el Estado
exigía y aquella que se debía al kuraka (Murra 1975:155).
Los textiles, en la época Inca también cumplían una función ritual, ya que en los ritos más
importantes había siempre «sacrificios» de textiles, de tamaño natural o en miniaturas que eran
quemados. Al respecto dice Murra: «Los sacrificios son una medida importante de los valores
de una civilización. Santillan nos cuenta que las ofrendas principales de los incas eran ropa y
llamas ‘Guaman’ específica que a los dioses varones se les ofrecía ropa masculinas y femeninas
a las diosas (Murra 1978:127). Las momias de los antepasados, que eran objeto de un culto
especial, estaban siempre vestidas con finos textiles, asi como algunas imágenes sagradas que
en muchos casos eran «como estatuas hechas de tejidos». En su función ritual los tejidos no
aparecen solamente como ofrendas a los dioses, sino en otras manifestaciones que evidencian
la importancia funciones de los textiles en la sociedad andina» En septiembre, durante la citua,
cuando se expulsaban las enfermedades del Cuzco haciendo que las arrastrara del rio, los
sacerdotes echaban al agua camélidos degollados, mucha ropa de todos colores, coca y flores.
En otra ocasión festiva, cuando se sacrificaban diez llamas a la salud del rey, cada parcialidad
contribuía con diez vestiduras de tela muy fina, roja y blanca. En otra fiesta del mismo mes, se
tiraban al rio toda clase de tejidos de muchos colores, sandalias, tocados, plumas, camélidos y
las cenizas de los sacrificios de todo el año. Las aguas se represaban hasta el momento en que
se echaban las ofrendas; entonces llegaba el agua precipitándose monte abajo, arrastrando
todo hacia la selva»(Murra 1978:127). En cuanto a las prendas de uso habitual, es posible que,
tanto por el uso cotidiano, como por la representatividad étnica que tenia, la ropa se convertía
en una especie de nexo entre la persona y el mundo exterior, físico y metafísico. Así en el
diccionario de Bertonio encontramos que la palabra tapitha isi significa «ropa de apestado», y
tapinitha: «dejar en el camino ropa o lana, etc., para que el que la hallase se lleve la enfermedad
de aquella persona cuya era la ropa» (Ver capitulo «Diccionario textil de Bertonio»(Bertonio
Ludovico 1956[1612]; Gisbert et al. 2010: 21).
La información histórica respecto a la producción del valle de Majes, la encontramos en la
Memoria de la Santa Iglesia de Arequipa, escrita por Francisco Javier Echevarría y Morales
(Barriga 1952:118) quien menciona que la
«Doctrina de Aplao. 232.- A las cabeceras de Camaná, y en la quebrada de descenso
del rio de los Collaguas, se encuentra el gran valle de Mages. Poblado en sus principios
de varias tribus o Ayllus de Indios, que los Incas mandaron de la sierra. Ellas fueron
encomienda de Gómez de León, y por la muerte de su hijo Antonio de Butrón. Estaban
divididos en varios pagos o penínsulas de tierra que se mantenían mas defendidos de
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