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QUID PRO QUO: FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN. Sección dirigida por Julián Arroyo empezar bien, pero después este ejercicio se limita a glosar y hablar de Platón hasta llenar la carilla del folio. “En este fragmento debaten si la virtud es enseñable o no”. Así comienza otro, pero no dice mucho más. “Platón se centra en la virtud, si ésta puede ser enseñada, aprendida, o es fruto de la práctica”. A partir de aquí habla de la confusión de Menón, del intelectualismo moral, del recuerdo, del método de Sócrates y la comparación con el pez torpedo. No hay más. “El tema central propuesto por Platón en este diálogo es el significado de la virtud”. A esto sigue un par de citas con algo de glosa. El texto trata de ideas “como la virtud y el cuerpo y el alma”. Siguen dos frases y finaliza con el dualismo. Algo parecido ocurre en este ejercicio: el texto habla de “su teoría dualista” y “aquí se relaciona con su teoría de la virtud”. Concluye con dos citas: “Platón plantea principalmente una cuestión, ¿qué es la virtud?, y lo hace como una duda que Sócrates produce a Menón. Siguen dos citas. Dice otro: “quiere llegar a demostrar que no se puede alcanzar una verdadera definición de lo que es virtud, por mucho que la otra persona defienda que él es capaz de hacerlo”. Y concluye así: “Este fragmento hace alusión a las discusiones que hay entre Platón y los Sofistas sobre si la verdad es o no enseñable”. ¿Ha querido escribir ‘virtud’ por ‘verdad’? Otro ejercicio es más descriptivo. Platea el texto “si se nace o no con una virtud, puesto que no puede aprenderse, ni enseñarse, ni definirse”. Luego cita la frase que hace referencia a <strong>Eikasia</strong>. Revista de Filosofía, II 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 379
QUID PRO QUO: FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN. Sección dirigida por Julián Arroyo esto. Uno de los ejercicios establece una propuesta fundamental y otra secundaria. La primera es que “la virtud no es definible y mucho menos enseñable, por lo que es imposible de aprender”. La segunda, que “la virtud del inteligible es la prudencia y como Sócrates solía decir: ‘yo sólo sé que no sé nada’”. Hace hasta el remate, como puede verse. En este otro se dice que el tema se centra en “definir qué es la virtud, si es enseñable, connatural, o se adquiere de cualquier otra forma”. Sigue una frase que luego se explaya en asuntos como la teoría antropológica y la del conocimiento. 380 <strong>Eikasia</strong>. Revista de Filosofía, II 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org
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