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Sánchez Corredera, Silverio: «Para una teoría de la justicia, V. La Ley».
algún tipo de eutaxia se entrelazan de muy distintas formas, pero una de ellas de carácter
estructural avanza, se teje y desteje, bajo el criterio de la Igualdad, fundando relaciones
éticas a la escala de los cuerpos y relaciones morales a la escala de los grupos.
La Justicia es, pues, un «bien social general» resultado de una confluencia de tramos
eutáxicos [P] y tramos de igualdad [P-M]. Estas confluencias se dan en el curso de los
múltiples procesos puestos en marcha de carácter político, ético y moral, de un modo
inercial, por el propio dinamismo que arranca desde una escala meta-intencional, suprapsicológica,
de carácter objetivo más que subjetivo, por la fuerza de los «fines operis» más
que de los «fines operantis». Ahora bien, estos dinamismos atributivos no dejan de estar
continuamente operados por sujetos prolépticos distributivos que actúan desde alguna
institución (ya sea política, ética o moral) o por sujetos «homo machina» distributivos (ya
sean pre-éticos, pre-morales o políticos). Pero, además, la Justicia como «bien social
general» debe su existencia funcional no sólo a determinadas consecuencias de la eutaxia
transformada en bienes particulares distribuidos e igualadores, a través de contenidos de
«bien común», sino que debe su existencia a todos aquellos planes éticos y proyectos
morales que sirven de energía para que funcione la eutaxia, para que funcione en un grado
mayor que otro dado y para que funcione con unos contenidos optimizados de componentes
ético-morales. Así pues, no hay Justicia sin actos personales de fortaleza y generosidad, no
hay Justicia sin grupos que multipliquen y unifiquen los esfuerzos dispersos y no hay
Justicia si en el Estado eutáxico no hay un funcionamiento de las leyes que cumpla con la
función globalizante del Derecho (la tendencia de las leyes a aprehender a todos bajo su
poder), y todo ello, a su vez, filtrado bajo el criterio de la Igualdad, lo que hace que se
extienda o se mantenga el campo de los valores éticos, el campo de la justicia social y la
isonomía o igualdad efectiva de todos ante las leyes. Ahora bien, estos objetivos
igualitarios chocan con cuatro límites:
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Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org