Descargar número completo (5,1 MB) - Eikasia

Sánchez Corredera, Silverio: «Para una teoría de la justicia, V. La Ley».
Justicia?, es decir: ¿puede la eutaxia fraguarse a través de leyes injustas? La eutaxia puede
ir, y va de hecho muchas veces, en contra de determinadas líneas justas (quebrándolas,
reteniéndolas), porque la fenomenología eutáxica recorre sentidos contrarios a la
fenomenología de la Justicia; pero el sentido global de la eutaxia no puede repelerse con el
sentido general de la Justicia; eutaxia y Justicia coinciden esencialmente en sus estructuras
de sentido general aunque diverjan en muchos de sus recorridos esenciales. La eutaxia
podrá validar cualquier medio si se consigue el fin, pero el fin ha de ser bueno (o, al menos,
no ser malo) no sólo en sentido político sino también en sentido ético-moral. La eutaxia no
se concibe si no se persigue el «bien común», y aunque este «bien» posee características
distintas a las del «bien» ético-moral, ambas coinciden en que esos bienes han de ser
«comunes»; de modo que como entre las partes componentes de la política, de la moral y
de la ética figuran los individuos, esa «comunidad» o intersección de conjuntos a la que
obligan los sujetos corpóreos prolépticos es la que exige que sean conjugables, del modo
que sea, los distintos bienes e-p-m que entran en las relaciones circulares. La ética está
impelida a lo común, la moral está dirigida a lo común y la política se debe a lo común, éste
es el lugar donde a pesar de todas las divergencias no tienen más remedio que coincidir. Lo
que haya que distribuir, lo que haya que ajustar al conjunto o a los conjuntos y lo que haya
que legislar y gobernar para todos podrán ser componentes malos o buenos, por tanto,
aquello en lo que coincidirán esencialmente la ética, la moral y la política será en aquellos
componentes buenos que puedan compartir en sus planes éticos, en sus proyectos morales y
en sus programas políticos. Y este ajustamiento es, justamente, aquello en lo que consiste la
Justicia, en el sentido de nivel o cota alcanzada de justicias (justicias materiales en un
momento dado) en una sociedad política concreta dentro de la curva de resolución de
valores, resultado, a su vez, de la dialéctica de las tres curvas e-p-m (las que en función de
su lógica propia tienen su particular desarrollo, aunque nunca aislado).
El objetivo común en el que coincide el triplete e-p-m es en los bienes referidos al
sujeto corpóreo proléptico. En tanto este sujeto es parte formal primitiva (constituyente) de
la ética y también parte formal (no primitiva) de la moral y de la política, la estructura
formal en la que coincida el triplete vendrá dada por criterios éticos, en cuanto son éstos los
26
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org