Descargar número completo (5,1 MB) - Eikasia

Sánchez Corredera, Silverio: «Para una teoría de la justicia, V. La Ley».
dentro de la sociedad política; por eso, la política, no pudiendo ser totalizadora e integral,
ha de coordinarse, para sobrevivir y para tomar de allí su energía, con todo el caudal de
fuerzas que subyacen en la vida social y que todavía no han sido absorbidas por el poder y
que, en muchos casos, no lo serán nunca; fuerzas que nosotros correlacionamos con las
energía éticas y con las morales –en su función combinatoria o porfiriana-, como
representativas de los modos lógico-materiales de componerse la realidad social, al lado del
globalizador e integrador que representa la política; capacidad integradora que no ha de
confundirse con un poder político neutral o aséptico 33 , porque sus programas están siempre
trazados desde alguna parte hegemónica del conjunto social. El poder actúa empujando, sí,
pero sobre todo orientando desde la distancia. El poder es la capacidad de influir
causalmente en la conducta de los sujetos de su misma especie o de otra especie 34 y, para
ello, no se ejerce sólo desde la fuerza física (etológica) sino desde la autoridad o fuerza
social que tiene la capacidad de perdurar sin el dispendio de energía zoológica 35 . Un poder
puramente etológico no resuelve más que ciertas relaciones que resultan ser cogenéricas
entre los animales y el hombre, poder que solo metafóricamente puede interpretarse como
político, como cuando se habla de la «política de los chimpancés» 36 , y aunque la política
pueda recurrir a él incidentalmente, la esencia del poder político es trascendental a la
sociedad de personas, transgenérico 37 , e inaplicable a la vida social animal. El poder
político se diferencia del poder animal porque puede funcionar a distancia, en el espacio y
en el tiempo, y, en este sentido, los «fines operis» del político tienen que circular al margen
de los componentes psicológicos y etológicos, aunque no por ello tenga que ignorarlos 38 .
Lo que despliegan los planes y programas eutáxicos son normas impuestas objetivamente,
que tienen la capacidad de someter a los individuos psicológicos bajo normas no
arbitrarias 39 .
33 PEP, pág. 182.
34 Ibíd., págs. 185 y 186.
35 Ibíd., pág. 185.
36 WAAL, Frans de: La política de los chimpancés, Alianza, 1993.
37 PEP, pág. 188.
38 Ibíd., pág. 277.
39 Ibíd., págs. 189 y 190.
22
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org