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CODESARROLLO Y MIGRACIONES. EL PAPEL DE LA COOPERACIÓN
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puesto que su argumento es la denuncia permanente de las agresiones del hombre contra
la madre Naturaleza (Gea), el peligro nuclear, los conflictos armados, pero también las
violaciones de los derechos humanos y abusos de toda índole. Como quiera, no
obstante, que la regla operatoria con la que actúa el canon de la restricción es la crítica
permanente y radical a los tramposos y encubiertos mecanismos de «explotación» que
los ricos y sus instituciones utilizan no sólo en sus relaciones con la naturaleza, sino
también en sus relaciones con los pobres explotados, no hay nada extraño en que el
problema de las migraciones haya sido abordado desde esta óptica. Sólo que desde este
frente “contra”, en el que van de la mano tradicionales críticos marxistas del
capitalismo, teólogos de la liberación, religiosos radicales (franciscanos o weberianos)
que denuncian la corrupción de las estructuras e instituciones civiles, anarquistas,
activistas de algunas ONGs, estrellas del cine o de la canción «progres», etc… no hay
tratamientos unitarios aparte de una «difusa solidaridad» con los «pobres inmigrantes».
Helder Cámara señalaba la fragilidad de la frontera entre esos grupos, cuando decía: «Si
doy pan a los pobres, me llaman santo, pero si señalo las causas de la pobreza, me
acusan de comunista».
La perspectiva del codesarrollo coincidiría en este punto con la crítica que hace
Gustavo Bueno a John Zerzan en su «Antílogo» a Malestar en el Tiempo, titulado «La
nostalgia de la barbarie como antiglobalización», según la cual «una crítica global a
toda cultura es un modo de evitar la verdadera crítica de la cultura, confundiendo todos
sus contenidos, o por decirlo del modo más expresivo, metiéndolos todos en el mismo
saco. Y aún manteniéndonos en perspectiva diamérica haríamos constar que es preciso
distinguir cuidadosamente nuestra eventual aversión a determinadas esferas o
instituciones culturales y nuestro reconocimiento de su capacidad para contribuir a la
«biodiversidad», siempre que resulten integradas en algún proceso morfodinámico
sostenible». Las migraciones son precisamente ese tipo de procesos morfodinámicos
que han perdurado a lo largo de los siglos (y que incluso son anteriores a la especie
humana) por lo que merece la pena estudiarlos en su contexto actual y discriminando
sus variedades.
276 Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org