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Sánchez Corredera, Silverio: «Para una teoría de la justicia, V. La Ley».
El protagonismo de la eutaxia ha de desempeñarlo necesariamente un grupo (o
grupos) capaz de organizar el conjunto de la sociedad como sociedad política. Este grupo
ha de estar en posesión de alguna prólepsis organizativa objetiva 17 .
La eutaxia o distaxia de una sociedad se desarrolla en correspondencia recíproca de
las eutaxias o distaxias de otras sociedades políticas, de modo que el orden o el desorden no
procede sólo del interior sino además del exterior 18 , razón por la cual puede inferirse que si
un régimen dura es porque posee eutaxia, posible desde su interior, pero que si no dura, no
necesariamente es en razón de su distaxia sino que puede deberse a la influencia dañina
exterior de otras sociedades políticas, que tienen su propia eutaxia 19 . En definitiva, la
eutaxia es la verdad de la política 20 , lo que quiere decir que sin eutaxia no hay verdadera
política, que la distaxia es la negación de la política y que, en consecuencia, el objetivo
necesario de toda política es la eutaxia u orden duradero en el que una sociedad política sea
viable; a partir de un siglo de duración -periodo en el que entra el desarrollo de un
programa concreto con capacidad de tener pasado, presente y futuro- cabe hablar de
duración eutáxica. No obstante, la duración no es la esencia de la política 21 , sino el orden, el
buen orden. Sólo las formas rectas de las que hablaba Aristóteles (monarquía, aristocracia y
democracia) son eutáxicas, y no las aberrantes (tiranía, oligarquía, demagogia), contra
Trasímaco, porque éstas se alejan de la esencia integradora del quehacer verdaderamente
político 22 .
17 Vid. PEP, pág. 179.
18 Ibíd., págs. 206-207.
19 Ibíd., págs. 180 y 189.
20 Ibíd., pág. 289.
21 Ibíd., pág. 203.
22 PEP, pág. 191.
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 19