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UNA EUROPA SOLIDARIA: CIUDADANÍA Y COOPERACIÓN INTERNACIONAL. Instituto de estudios para la Paz y la Cooperación-IEPC expresión cultural, la transferencia de tecnologías y el apoyo financiero a sus sectores culturales 118 . 118 Art. 14 Convenio para la promoción y protección de la diversidad de las expresiones culturales, de 20 de octubre de 2005 (Cfr. asimismo, arts. 2 (principios 5 y 6), 13, 15 y 16. Su texto está accesible en . En relación con el mismo vid. PAUWELYN, J., “The UNESCO Convention on Cultural Diversity, and the WTO: Diversity in International Law-Making?”, ASIL Insights, 15 de noviembre de 2005; texto accesible en < http://www.asil.org/insights/2005/11/insights051115.html#_edn1>). 244 <strong>Eikasia</strong>. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org
CODESARROLLO Y MIGRACIONES. EL PAPEL DE LA COOPERACIÓN Instituto de estudios para la Paz y la Cooperación-IEPC www.universidadabierta.org Instituto de estudios para la Paz y la Cooperación – IEPC – C/ Bermúdez de Castro 14 bajo C. 33011 Oviedo –España – Tfno: +34 985 08 88 09 – Fax: +34 985 08 09 02 - instituto@universidadabierta.org “Codesarrollo” como regla operatoria para la cooperación al desarrollo. Alberto Hidalgo Tuñón Profesor de Sociología del Conocimiento de la Universidad de Oviedo. Director en Asturias del IEPC 1.- Coyuntura e historia. Alarmados por la llegada de pateras y cayucos a las costas europeas (canarias, andaluzas, maltesas, italianas, griegas, etc.) los europeos parecen haber olvidado algo que han estudiado en las escuelas y es que no es la primera vez que se produce el desplazamiento de masas de negros africanos por el mundo. No hace falta ser un materialista histórico confeso para saber que el secuestro de hombres en África para proveer a la economía de plantación en América y permitir la acumulación del capital en Europa fue uno de los ejes vertebradores de la economía mundial durante los siglos XVII y XVIII y propició el ascenso del capitalismo mundial, como ha narrado bien el historiador Ki-Zerbo 1 . Hoy sabemos que los primeros contactos sistemáticos con el África subsahariana fueron establecidos por los franceses desde 1530 y fueron ellos (y no navegantes solitarios como el mallorquín Jaime Ferrer en 1345) los que contribuyeron decisivamente a forjar la imagen estereotipada y los prejuicios raciales que los europeos tenemos sobre las razas africanas, como ha investigado el historiados norteamericano William B. Cohen 2 En América la consecuencia más importante del tráfico negrero fue la formación de sociedades con fuerte presencia africana en amplias zonas del continente (las Antillas, Estados Unidos, Brasil, etc.) de esa emigración masiva forzada en condiciones de esclavitud, que aún hoy perdura. Omitimos asépticamente hablar de las «rutas de la esclavitud» ahora que, una vez desintegradas sus culturas primitivas, los antiguos esclavos parten voluntariamente de sus países en 1 Ki-Zerbo (1972), Historia del África Negra. De los orígenes al siglo XIX, Alianza, Madrid.; cfer. etiam. Martinez Carreras, J.U. (1993): África subsahariana.1885-1990, del colonialismo a la descolonización. Síntesis. Madrid 2 W.B. Cohen, Français et Africans. Les Noirs dans le regard des Blancs. 1530-1880, Gallimard, Paris, 1981, 410 pp. <strong>Eikasia</strong>. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 245
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