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Sánchez Corredera, Silverio: «Para una teoría de la justicia, V. La Ley».
ya en su día había expresado Heráclito). Los guardianes perfectos son guardianes de las
leyes:
«Nuestra reprensión sería menor en el caso de los demás oficios; porque que los zapateros se
envilezcan, se dejen corromper y finjan ser lo que en realidad no son, no encierra peligro para la
ciudad; pero que los guardianes de las leyes y de la ciudad no lo sean verdaderamente, sino sólo en
apariencia, puedes comprender que traería de arriba abajo la ruina completa de la ciudad, ya que
esos guardianes son los únicos a quienes compete procurar la felicidad de todos.» 10
La ley fundamental que el pensamiento político de Platón defiende es la del
establecimiento de la justicia. La felicidad y la libertad quedarán definidas en función de la
justicia y no al revés. Desde Platón a nuestros días puede decirse que siguen vigentes los
modelos que se abrieron con él en el momento de elegir el objetivo último de la legalidad o
el principio de legitimidad: a) la justicia entendida como un ordenamiento del conjunto
social, que ha de imponerse sobre las inclinaciones particulares, no porque haya de quedar
anulada la felicidad particular sino porque este bien se entienden en función de aquel otro,
único capaz de dotar a la ciudad de una ley integradora. b) El ordenamiento del conjunto
social que entiende que la justicia consiste en incrementar la felicidad, y, como es el caso,
cuando ésta no sea general, en asegurar la felicidad de los que ya la han alcanzado, a la
espera de que pueda ampliarse, en el mejor de los casos. Según el primer modelo tenemos
una ciudad integrada que se ve precisada a recortar las formas de felicidad dañinas para el
conjunto y a controlar, en consecuencia, las libertades individuales. Es la ley como justicia;
y la justicia como ajustamiento, como trabazón de partes. Según el segundo modelo, el que
critica y rechaza Platón, tenemos una ciudad que consigue satisfacer los deseos de algunos
y que, por el deseo que los demás tienen todavía sin satisfacer, apela a la liberación
(libertad-de) y a la felicidad como máximo afán personal y social. Es la ley como libertad y
felicidad, y de ahí, derivadamente, la justicia como administración de libertades posibles y
de felicidades plausibles. El primer Estado, el de la «justicia como ajustamiento» que
defiende Platón, se propone la ley como un ordenamiento, como un orden. El segundo
Estado, el de la «justicia administración» se propone la ley como el reequilibrio del
inevitable desorden. La tesis platónica ordena la ciudad desde el principio rector de la
10 La república, libro IV, 420.
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Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org