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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
evidentemente por Husserl afirma Ortega que la vida humana es la realidad radical
entendiendo por ésta dice Ortega “no la única, ni siquiera la más importante sino aquella
realidad primaria en que todas las demás, si han de sernos realidades, tienen que
aparecer. El método fenomenológico consiste en reconsiderar todos los contenidos de la
conciencia. En la intuición del color rojo o de un matiz de rojo se da a la conciencia
intencional la esencia rojo. En la intuición de una figura cuadrada se da a la misma
intuición la esencia cuadrado. En el puro flujo de lo vivido o puro tejido de vivencias de
la conciencia intencional se hallan expresiones y significaciones. Lambert introduce en
1764 la palabra fenomenología que distingue entre verdad y apariencia. Kant define el
fenómeno afirma Millán Puelles, como el objeto de la intuición empírica, entendiendo
por intuición la referencia inmediata del conocimiento al objeto y calificado de empírica
a la ejercida por la sensibilidad como capacidad receptiva de representaciones. Con todo
acierto observa Husserl que “conduciría a un regreso infinito al hablar en serio, respecto
de una simple percepción de una “imagen perceptiva” interna a ella, mediante la cual se
relaciona con la cosa misma. Los recuerdos argumenta Millán Puelles y las expectativas
y esperanzas, son los modos según los cuales, desde la realidad de un presente en cada
ocasión vivido y en conexión con él, lo irreal aparece como temporalmente bipolar:
anterior o posterior a ese presente. Dice J. HESSEN: “El pensamiento de un objeto
independiente de la conciencia es totalmente contradictorio, porque, al pensar en un
objeto, hago de él un contenido de mi conciencia. Mas si entonces afirmo que existe
fuera de mi conciencia, me contradigo a mí mismo. Por consiguiente, no hay objetos
reales contramentales, sino que toda realidad se encuentra recluida en la conciencia.”
Para Millán Puelles los objetos irreales no son propiamente seres, sino puros
objetos de conciencia, presentes sólo a ella y para ella. La tradición figura del ente de
razón es, para este filósofo, solamente una de las formas en las que el objeto puro
aparece ante la conciencia. Es evidente dice Millán Puelles que existe un poderoso
motivo para llamar teoría del objeto puro a la explicación metafísica de lo irreal, y
puede esquematizarse de la manera siguiente: lo irreal no tiene otra vigencia que su
mera objetualidad, su puro y simple darse como objeto ante una subjetividad consciente
en acto. Las especulaciones metafísicas y fenomenológicas reflejan los intereses
intelectuales de Millán Puelles y José Gaos. Es cierto que los objetos puros son los que
se contraponen a los transobjetuales que se objetivan primordialmente como términos
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 177