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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
supremo del saber científico por hacer posible la comunicación con la naturaleza como
totalidad evidente. Pero, es un hecho que estos escritos vuelven a ser releídos y
revalorizados ahora por los autores más vanguardistas de la teoría de la ciencia, porque
plantean la idea de una relación hombre-naturaleza distinta a la de una relación de
dominio y explotación del mundo. La separación de idealidad y materialidad es algo que
Goethe rechaza recuperando la noción de Spinoza de la naturaleza como unidad de
materia y espíritu, aunque dándole un desarrollo propio. La naturaleza no es para
Goethe un sistema, sino que es vida y sucesión. Goethe acusó al mecanicismo de
Newton de ser una mala metafísica, pues suponía la separación entre explicación y
significado. Goethe apuesta por la totalidad, es decir, por el hombre en quien los
sentidos, el sentimiento, la razón y la voluntad se unen en virtud de una disciplina
fuerte. Nietzsche recibe de Goethe la inspiración básica de su concepción de la cultura y
del hombre integral.
Notas sobre el personalismo ético de von Hildebrand
Es un pensador que está en el ámbito de interés intelectual de José Gaos por la
época en que vivió y los temas que desarrolló. Era gran amigo de Scheler, pensador
admirado por Ortega y Gaos. Porque Hildebrand fue un filósofo de matriz
fenomenológica como Gaos y con preocupada atención por los problemas de su tiempo.
El personalismo de Hildebrand coincide en buena medida con los planteamientos
existencialistas de José Gaos. Por tanto es apropiado el análisis y descripción de
aspectos del pensamiento de Hildebrand. Sus influencias principales fueron Husserl y
Max Scheler. Parece muy probable que el carácter personalista de la ética de Hildebrand
provenga del personalismo concebido por Scheler. Hildebrand nació en 1889 y murió en
1977. Hildebrank ofrece una tipología de vivencias que parece recoger bien buena parte
de los fenómenos conscientes imaginables. Las invenciones intencionales se
caracterizan por suponer “una relación racional y consciente entre la persona y un
objeto.” Para examinar el conjunto de las vivencias intencionales, Hildebrand atiende en
primer lugar a la diferente dirección intencional de las vivencias. Hildebrand se sitúa en
la corriente que puede llamarse intelectualista de la fenomenología, en la línea de
Brentano o de Husserl. Los fenómenos actuales son los más corrientemente percibidos y
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Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org