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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
individuos a las relaciones con el mundo, en las que son juzgados según criterios
objetivos, según sus conocimientos y habilidades. Cabría preguntarse si la positiva
insistencia en conectar la escuela con el mundo real no es paralela en Hegel con el
escaso espacio que hay en su pensamiento para idear una humanidad alternativa a la
realmente existente. Hegel proclama que “el estudio de la filosofía constituye el
auténtico fundamento de toda formación teórica y práctica”. La filosofía junto con el
arte y la religión trata de captar lo Absoluto, siendo el conocimiento filosófico la
máxima actividad del espíritu, en cuanto conocimiento conceptual. También Hegel va a
señalas el carácter formador del saber filosófico. La filosofía da sentido al resto de la
cultura. La filosofía viene a ser un mundo invertido y por ello sólo es posible mediante
el esfuerzo del concepto. Para Hegel no se trata tanto de que la filosofía descienda hasta
el pueblo, sino más bien de que éste se eleve hasta la filosofía.
Hegel se va a oponer repetidas veces a la práctica de la filosofía como si fuera
un formalismo vacío, carente de contenido. Para Hegel la filosofía podría ser enseñada y
aprendida como cualquier otra ciencia. El alumno a la vez que aprende la filosofía
aprende a filosofar, en la medida en que mediante su esfuerzo personal se va apropiando
ese contenido racional acerca de la realidad.
Hegel: crítica del formalismo y del ideal matemático
Hegel está lejos de desarrollar una metodología, porque el método no es para él
una serie de normas más o menos artificiales, sino el propio dinamismo intenso de la
razón. Existen dificultades insuperables en los intentos de formalizar la lógica de Hegel
de acuerdo con los cánones de la lógica formal. Ya que ningún formalismo puede dar
cabida dentro de sus rígidos esquemas a la vida del concepto especulativo. Hegel afirma
que no se puede imponer a su lógica un régimen matemático. Como señala D. Dubarle,
ningún formalismo podrá pretender representar adecuadamente las intenciones
intelectuales que se cumplen en el discurso efectivo de la lógica hegeliana. La verdadera
lógica, la del pensamiento especulativo, hace vana toda tentativa de matematización por
la fluidez dialéctica del concepto. Es más bien un pensamiento cuyo desarrollo concibe,
juzga, silogiza sin que su forma sea separable de su contenido. En la Ciencia de la
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Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org