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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
al carácter estático de la naturaleza, el espíritu necesita de la educación para alcanzar su
auténtica realización. Mientras que en Rousseau se potencia la llamada educación
negativa consistente en no poner trabas a la marcha de la naturaleza en un hombre que
es naturalmente bueno, Hegel va a insistir en el aspecto de ruptura con lo natural. Hegel
es mucho más sensible a lo que le falta a la infancia, en cuanto etapa hacia la edad
adulta, que no a los rasgos positivos de la misma, tal como había intentado hacer
Rousseau. Frente al desarrollo armónico que la naturaleza según Rousseau, puede
garantizar la evolución pedagógica del niño, Hegel se verá precisado a insistir en el
problema de la “coacción pedagógica” en relación con el estado de naturaleza. Celebra
que la evolución histórica haya dejado atrás una concepción demasiado rigurosa de la
educación, pero la disciplina sigue siendo un aspecto básico del progreso educativo. La
obediencia y la disciplina a que han de someterse los niños son un medio imprescindible
para llegar a convertirse en personas libres. Es preciso buscar un difícil término medio
entre la concesión al niño de una libertad demasiado grande y la excesiva restricción de
la misma. Ambas posturas constituyen defectos criticables para Hegel, pero añade
significativamente que la primera constituye un defecto mayor. La filosofía idealista
alemana en su proyecto de una mera educación nacional considera como una exigencia
fundamental el que en ella el aprender y el trabajar estén unidos. El mundo de la
educación es un mundo profundamente problemático, que reproduce, desde su
perspectiva todos los grandes problemas del hombre. Aun cuando una teoría educativa
nos parezca unilateral no podrá menos de hacerse eco de esta complejidad de la realidad
educativa. La formación supone un proceso de desarrollo y de perfeccionamiento
individual, que nos capacita para ser más. Hegel insiste en la liberación y en la
autonomía de los individuos como meta de la educación.
La concepción hegeliana de la filosofía ya implica una especial apertura hacia el
mundo y el tiempo presente, apareciendo así una particular convergencia entre el uso
académico y el uso moderno de la filosofía, a que se había referido Kant. Aun cuando
los individuos no lo sepan, viven insertos en las leyes generales que dan sentido a la
actualidad. La sociedad como tal, es ya educadora, todos los individuos que pertenecen
a ella se van configurando, en parte inconscientemente, desde un principio a las
condiciones y a las posibilidades de esa sociedad. La escuela es un miembro intermedio
entre la familia y el mundo real, al tener como misión el facilitar el tránsito de los
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 165