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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
simplificación que no analiza todos los matices de su pensamiento. Dice Tugendhat: “la
posibilidad de una actitud autorresponsable y crítica respecto de la comunidad del
Estado no es admitida por Hegel; antes bien, sus palabras son que las leyes vigentes
tienen autoridad absoluta; lo que el individualismo debe hacer está fijado por la
comunidad; la propia conciencia moral del individuo tiene que desaparecer y el lugar de
la reflexión queda ocupado por la confianza.” Para Hegel, la virtud no es un ideal
inaccesible, tiene que ver con hábito y con carácter y costumbre. Consiste, por tanto, en
cumplir debidamente con el conjunto de roles y responder a las expectativas de la
colectividad. La virtud hegeliana tiene de este modo un contenido concreto,
perfectamente realizable y que integra al individuo en la sociedad al mismo tiempo que
le permite afirmar su individualidad. Un entendimiento intuitivo, en términos
hegelianos una razón especulativa será apto para deducir los deberes éticos concretos
del principio formal de la autonomía de Kant. Hegel reconoce un sentido positivo al
formalismo: la afirmación de la autodeterminación de la voluntad. El formalismo se
basa en la imposibilidad de una fundamentación racional de la ética a partir de un
principio material. Hegel comparte el interés por una fundamentación puramente
racional y, por tanto, de alguna manera, formal de la ética.
El reproche de formalismo es el más general y constante que Hegel dirige a
Kant. Hegel ha deducido el concepto de obligatoriedad o el hecho del deber de la
relación de la voluntad con el bien. Con ello Hegel deduce un concepto kantiano desde
conceptos aristotélicos. Hegel traducirá el concepto de voluntad buena con el de buen
ciudadano. La objetividad viene representada según Hegel, por el Estado: “Con la
publicidad de las leyes y la universalidad de las costumbres el Estado quita al derecho
de apreciación su lado formal” y da contenido concreto al bien. Hegel es un claro
defensor del derecho de libertad de conciencia y de la libertad de opinión. Pero no se
convierte en razonable lo que cualquiera considere como tal. La argumentación
hegeliana va más allá de la defensa de la moralidad frente a la legalidad, apunta más
bien a la presencia de la moralidad en la legalidad. Mientras para Kant el bien es
inalcanzable, Hegel intenta Mostrar la eficiencia y la realidad efectiva de lo ético en la
comunidad humana. Kant en su concepción del bien supremo se vio influido de modo
decisivo por el cristianismo y en concreto por su versión agustiniana, aunque también
en Hegel se podrían encontrar razones teológicas de peso a su favor, o incluso estas
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 163