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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
reflexión para que sean patentes los límites de la posición del entendimiento
reflexionante. La Ciencia de la lógica debe concebirse como el sistema de la razón pura,
como el reino de los pensamientos puros, es decir, como la verdad, tal y como es en y
para sí. Al entendimiento le corresponderá la primera reflexión, lo reflexionante,
mientras que sería propio de la razón el ir más allá de las limitaciones propias del
entendimiento. Es destacable la importancia de la reflexión como proceso del pensar
puro y, por tanto, como motor último de la ciencia que tiene a aquel pensar por objeto.
La imaginación es principio de identidad, en tanto unifica categorías, pero también es
duplicidad, en tanto su expresión es un juicio. Lo unificado resulta de la reflexión. El
entendimiento es principio, pero en tanto que abstrae y juzga sobre lo que le viene dado.
La filosofía de Kant vive para Hegel en una contradicción insuperable, la oposición
entre entendimiento finito y razón absoluta pero vacía. La posición crítica tomada por
Hegel respecto de la filosofía de su época toma la forma de una oposición entre
conceptos. La especulación es el proceder propio de la filosofía, teniendo en cuenta que
ésta es actividad de la razón y que el especular constituye lo racional. También la
reflexión es una actividad propia de la razón. La reflexión para Hegel es una categoría
lógica, compuesta de determinaciones que pueden ser analizadas. En tanto que categoría
no es ya una determinación fija sino un movimiento. Pero la reflexión es también forma
del pensar. El único objeto de una lógica entendida como ciencia es el pensar mismo y
una actividad pura. El programa hegeliano se orienta hacia la elevación del momento
dialéctico a la especulación, entendida esta como el lado positivo de la razón, que sí
puede producir conocimiento. La realidad es un ejemplo de lo dialéctico. La dialéctica
de acuerdo con la interpretación hegeliana conduce en su modo tradicional, a la
postración de la apariencia del conocer o de lo real. La Ciencia de la lógica puede
entenderse como la puesta por obra y la realización sistemática del esfuerzo del
concepto. Para Hegel de lo que se trata es de la consideración del escepticismo como un
momento necesario de la filosofía, el momento de la negatividad para alcanzar después
el lugar desde el que se pueda exponer afirmativamente. Según Hegel, para los filósofos
antiguos una verdadera filosofía debía constar, necesariamente, de un lado negativo.
Se entiende el escepticismo como momento de la filosofía, se asume la
negatividad y se piensa a través de ella. De la comparación entre los escepticismos
antiguo y moderno Hegel destaca la dirección contra el dogmatismo de la conciencia
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Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org