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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
la investigación filosófica está hecha desde el lenguaje común y siempre es una
investigación que nunca parece conclusa por una tesis definida.
El lenguaje de ortega
Lo mismo que en José Gaos en las obras de Ortega abundan las reflexiones
filosóficas sobre el lenguaje. También Gaos su discípulo tuvo una extremada conciencia
lingüística y utilizó su propia lengua con rigor. Ortega en cierto momento de su vida,
estuvo tentado de dedicarse profesionalmente a la lingüística. Tanto Gaos como Ortega
aman las etimologías, porque la etimología es un método de investigación. El lenguaje
es un medio de socialización y de hominización privilegiado. También Gaos señala que
el hombre nace a su mundo en un entorno social mediatizado por el lenguaje. Ortega y
Gaos niegan cualquier idealismo semántico porque el significado es mutable en relación
con lo circunstancial de la acción humana del decir. Afirma Ortega dos leyes
hermenéuticas: todo decir es deficiente y todo decir es exuberante, esto es, que nuestro
decir manifiesta siempre muchas más cosas de las que nos proponemos e incluso no
pocas que queremos silenciar. Estos principios interpretativos son compartidos por
Gaos.
El objetivismo de ortega
Dice Ortega que la disciplina intelectual que puede proporcionar el objetivismo
científico y filosófico será la terapia que necesite España para que esta parte periférica
de Europa pueda empaparse de Europa, y, a su vez, pueda ser manantial. La ciencia es
el resultado de una disciplina intelectual basada en una actitud objetivista. Para el logro
del objetivismo se necesita básicamente precisión, método, hábito crítico y racionalidad.
Gaos está de acuerdo con estos planteamientos de Ortega. Para ser precisos y
metódicos, hay que comenzar con el ascético ejercicio de buscar definiciones. Frente a
cualquier voluntarismo, Ortega retoma el ideal metódico como único camino hacia la
verdad y la ciencia. Es cierto que el pensar científico, que saca del pasado su audacia, y
que es corregido por hábitos críticos, tiene que educar esa audacia y esos hábitos desde
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 151