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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
mayoría de sus discípulos se vieron obligados a salir de España y a continuar su labor
filosófica más allá de nuestras fronteras. De especial importancia fue la emigración de
los discípulos de Ortega a América, tanto a la del Norte como a la del Sur, donde la
inspiración filosófica orteguiana fue tan intensa, que en algunos aspectos, es mayor su
influencia en América que en la propia España.
En lo referente a la presencia de Ortega en América, ésta fue muy temprana,
especialmente en Argentina, a donde fue por primera vez en 1916, siendo aún un joven
casi desconocido. Quizás no haya país en América en que no haya enseñado algún
discípulo de Ortega. Si la presencia de Ortega en la América de habla castellana es
trascendental, no lo es menos en los Estados Unidos. También a allí se tradujeron
algunas de sus obras al inglés y allí ha florecido toada una pléyade de estudiosos de su
pensamiento. Seamos, tan buenos orteguianos como para seguir teniéndolo presente, sin
olvidar que nuestras circunstancias y nuestra generación son distintas de las suyas
porque él, entre otros, estuvo antes que nosotros y ayudó a moldearlas. La labor
filosófica llevada a cabo por Ortega durante el primer tercio de nuestro siglo se vio
truncada por la tragedia física y moral que fue la guerra civil. Hacia 1936 el panorama
de la filosofía española no podía ser más halagüeño, y a este panorama esperanzador
había contribuido más que nadie, Ortega. En Madrid enseñaban filosofía, junto con
Ortega, figuras tan relevantes como García Morente, X. Zubiri o J. Gaos. Después de
1936 ya nada pudo ser igual en la filosofía española, ni se alcanzó nunca un grupo de
figuras tan brillantes enseñando un las mismas aulas. La tragedia española de 1936 hará
que Ortega se refugie en lo más técnico de no sea el descubrimiento de una verdad
objetiva, la producción de una cosa, no puede admitirse. En Ortega si la historia de la
filosofía puede ser entendida como la historia de un quehacer intelectual consistente en
la recogida de una verdad insuficiente que nos ha sido transmitida, es porque el hombre
es el sucesor de otros hombres o mujeres que lo han precedido en la tarea de pensar.
Entender las verdades del pasado como insuficientes es lo que lleva a enlazar con la
doctrina orteguiana de la verdad como descubrimiento. Este desvelamiento debe ser
entendido en sentido dinámico, como tarea de perfeccionamiento en relación del
hombre con la verdad, una tarea que debe ser repetida por cada generación y por cada
filósofo.
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 149