Descargar número completo (5,1 MB) - Eikasia

López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
esencial y de sentido. La modificación corporal que se parece a una expresión no se da
como ella misma. Comportarse, actuar es siempre producción de algo no presente. El
mundo percibido y el mundo dado según la empatía son el mismo visto diversamente.
La empatía es el fundamento de la experiencia intersubjetiva, condición de posibilidad
de un conocimiento de la personalidad ajena para nuestro autoconocimiento. Así al
empatizar conocemos dominios axiológicos que sirven para comparar valores.
Consideraciones fenomenológicas sobre el ego
El Ensayo sobre la trascendencia del Ego de Jean Paul Sartre fue publicado en
Francia en 1936. Es la primera vez en que la fenomenología en francesa se hizo oír con
voz propia. Fue una obra estudiada y analizada con gran interés por José Gaos ya que
concordaba con sus intereses fenomenológicos. Suponía una vía de profundización de
las tesis planteadas por Husserl. La argumentación de Sartre descansa en que el
supuesto ontológico del yo es enteramente superfluo para quien ha aprendido, con
Husserl, a mirar la vida de conciencia en su pureza distintiva. Para Sartre el
reconocimiento de un yo transcendental equivale a un certificado de “muerte de
conciencia”. Niega por tanto el yo transcendental de Kant.
La repetición de la reflexión, el hábito mecánico de la reflexión “yoizante” sobre
las vivencias intencionales, lleva la concebir éstas como los casos efímeros de los
estados duraderos que tiene por fuente al yo personal. La ulterior y la nada en 1943 al
excluir de la conciencia también a los contenidos de sensación, de suerte que toda
vivencia sea sólo vivencia intencional sigue la pauta argumentativa del escrito de 1936.
El presente de la vida de conciencia está grávido de pasado. La forma interna de las
vivencias actuales tiene directamente que ver con la historia pasada de la experiencia.
Dice Sartre que el Ego no está ni formal y materialmente en la conciencia: está fuera, en
el mundo; es un ser del mundo, como también lo es el Ego del prójimo. Kant afirma
Sartre jamás se preocupó por el modo como se constituye de hecho la conciencia
empírica; en absoluto la dedujo a la manera de un proceso neoplatónico de una
conciencia superior, de una crítica coherente y rigurosa. Es indudable que para Kant la
conciencia trascendental sólo es el conjunto de las condiciones necesarias para que
146
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org