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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
fenomenología no revela el ser: cuenta con su presencia inmediata. El otro es el sujeto
libre de una acción que de cualquier manera tiene siempre una intencionalidad
comunicativa y un contenido significativo. El análisis de este sujeto habrá de
organizarse por consiguiente de acuerdo con un método hermenéutico.
Es evidente que el dato de la expresión es suficiente señala Nicol para que la
identificación ontológica del ser humano sea definitiva y diferencial. Al ser el hombre
una entidad con sentido se requiere una interpretación de su significación y de su
intención expresiva. La presencia de un hombre plantea siempre ante su semejante una
interrogación. La primera regla del método fenomenológico impone la obligación de
atenerse rigurosa y estrictamente a lo dado. Pero hemos de atenernos a lo dada según el
modo de darse. Esto explica la cualificación hermenéutica del método. La expresión
concreta es individualizante dice Nicol para cada hombre y en cada situación y tiene
razón. La comunidad ontológica de los humanos deja siempre abierta la posibilidad de
lo imprevisto, del acto original, y hasta la del mal entendimiento. La fenomenología
según Nicol puede transformarse en una metafísica de las expresiones que posee un
gran campo de aplicación interpretativa. Establece Nicol que la metafísica de la
expresión no se reduce a una ontología especial. El fenómeno de la expresión ha
permitido orientar la teoría general del ser y del conocer. La expresión es el primer dato
fenoménico que ofrece el ser humano. Es verdad, por tanto el juicio platónico: el
hombre es el símbolo del hombre, afirmación con la que están de acuerdo Gaos y Nicol.
El hombre es símbolo porque su ser no está completo, no puede conocerse
completamente en su individualidad de forma aislada. Gaos y Nicol consideran que ser
simbólico significa ser complementario. Realmente el otro yo es un constituyente del
propio ser propio. Y es que la comunicación es simbólica.
Es indudable que es necesario resolver la aponía de la soledad del yo, lo cual
implica la superación del idealismo metafísico representado por Descartes y Husserl
señala Nicol. Aunque pienso que sin negar las aportaciones conceptuales del idealismo.
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Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org