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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
proceso intercultural. Con presupuestos historicistas, el proceso dinámico entre las ideas
y creencias orteguianas y la filosofía de la historia de Gaos, Zea rompe, en su
recuperación del pasado, con la estructura rígida que mantenían separadas las diversas
disciplinas del quehacer intelectual. Tanto Salazar Bondy como Zea parten de la
concepción de que la filosofía “no puede concebirse sino como el efecto de una
reflexión auténtica, de un pensar que sea filosofía simple y llanamente, pues lo
hispanoamericano vendrá por añadidura.” (Salazar). El filósofo peruano Salazar Bondy
cree que la condición deprimida de la economía iberoamericana disminuye el
dinamismo y fuerza necesarios para una creación original. Con ello, responderá Zea:
“volvemos a caer en la utopía. Al a filosofía como una esperanza más, como posibilidad
que dependerá de cambios estructurales que aún no han sido realizados. Esto es, vuelta a
la nada”. Zea ve en la crisis europea de principios de los años cuarenta una oportunidad
para problematizar su hegemonía, pero al mismo tiempo prevé ya la indudable
globalización de la cultura occidental. El movimiento generacional que Zea encabeza a
principios de los años cuarenta asumía, era cierto, un legado filosófico: Ramos, Gaos,
Romero, pero sólo el sentido en cuanto posibilita su indagación sobre la circunstancia
iberoamericana. Zea coloca el contexto iberoamericano en posición fundamental. De
una problemática partícula, cómo ordenar la convivencia del iberoamericano, puede
surgir al resolverse una solución parcialmente generalizada a toda la Humanidad.
E. Nicol: caracteres del método fenomenológico
Eduardo Nicol de la llamada Escuela de Barcelona falleció en México y fue uno
de los interlocutores de José Gaos en cuestiones ideológicas y filosóficas.
Independientemente de la polémica sobre las características de la filosofía y del
pensamiento americano que se desarrolló entre Nicol y Gaos es interesante la
contrastación y valoración de su método fenomenológico y su comprensión de la
fenomenología que matiza en ciertos puntos la interpretación de Gaos de la metodología
fenomenológica. Afirma Nicol que la fenomenología no puede limitarse a registrar y
describir “lo que aparece”, el simple fenómeno de lo que se da sino poner de manifiesto,
como dice Heidegger lo que constituye se sentido y fundamento. De hecho, no sólo
procede así la filosofía fenomenológica de la materia sin metaempíricas. La
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 141