Descargar número completo (5,1 MB) - Eikasia

López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
iberoamericano, era también un filosofar auténtico. En Gaos, en Ortega, en Dilthey,
encuentra ahora Zea un desarrollo epistemológico que le abre una puerta para la
recuperación de un pasado que hasta entonces sólo había sido interpretado a través de
perspectivas que respondían a circunstancias ajenas. La influencia de Samuel Ramos y
de Ortega en Zea, sobre todo a través de José Gaos es manifiesta en su obra escrita en la
década de los cuarenta, aun cuando ésta muestra desde su comienzo un inconfundible
sello personal. Y es que para Zea la filosofía es fundamentalmente diálogo. En una de
sus obras fundamentales de esta primera etapa, El positivismo en México (1943), Zea
reconoce así su afiliación gaosiana: “A él no sólo debo estas ideas y mi formación
filosófica, sino también un asiduo cuidado en los trabajos preliminares.” En el contexto
de los años 1945-1946 se forma un grupo generacional iberoamericano. Con el apoyo
de Gaos, Zea consigue una beca para investigar el pensamiento iberoamericano de los
siglos XIX y XX. Gaos prefirió destacar lo que Ramos aportaba al discurso filosófico de
Ortega, precisamente por haber hacho la circunstancia mexicana una problemática a
superar. Zea parte igualmente de la dimensión liberadora del pensamiento de Ortega y
hace del historicismo punto de arranque para una independencia cultural. Mantiene Zea
con un pensamiento todavía de clara influencia gaosiana que “toda filosofía es obra de
un hombre y como tal se realiza en un determinado tiempo y lugar, siendo ésta la razón
de su condición histórica. Toda filosofía tiene su verdad en su adecuación con la
realidad, sólo que esta realidad no es permanente sino histórica.” Como líder
generacional, estructura mecanismos de comunicación entre los filósofos, aislados por
las distancias en los diferentes países iberoamericanos. Como órgano editorial surge el
Fondo de Cultura Económica y la Revista de Historia de las Ideas; para los encuentros
se inician una serie de asociaciones y de congresos: el primer Congreso Interamericano
de Filosofía se celebró en 1944 en Haití. En su comienzo muy próximo al pensamiento
de Gaos, Zea ve la relación de la filosofía con la historia íntimamente ligada al
problema de la verdad. Zea evoca a Gaos cuando afirma categóricamente en la filosofía
de México (1955) “americana será la filosofía que americanos, es decir, hombres en
medio de la circunstancia americana, arraigados en ella, hagan sobre su circunstancia,
hagan sobre América.” El hombre nuevo de Zea no se plantea el dilema de destruir para
crear, sino que parte de un diálogo: problematizar para asumir. El discurso
antropológico de Zea es inseparable del axiológico: ve al hombre contextualizado en su
140
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org