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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
La filosofía de Leopoldo Zea
Es el discípulo más importante de José Gaos y recibió su apoyo y estímulo. Gaos
le consigue una beca de la Casa de España en México en el año 1939 que le permite
dedicarse exclusivamente a los estudios filosóficos.
Leopoldo Zea Aguilar nace en la Ciudad de México el 30 de Junio de 1912.
La forja de un programa iberoamericanista se desarrolla
con la generación de 1939. Samuel Ramos y José Gaos desde
México y Francisco Romero desde Argentina son los promotores
iniciales. Iberoamérica había iniciado ya su colaboración en el
diálogo de la cultura universal; y, ante el vacío que dejaba
Europa, se siente ahora la necesidad de participar de forma
creativa desde el propio discurso valorativo. Leopoldo Zea
emerge en la década de los cuarenta como el líder intelectual junto con José Gaos
estructura y dirige ese esfuerzo de recuperación que se convierte en empresa
continental. A principios de la década de los años cuarenta, Iberoamérica cuanta ya con
centros filosóficos universitarios bien establecidos. Dos generaciones de filósofos
mexicanos (caso, Ramos, Reyes) y un selecto grupo de españoles exiliados (Gaos,
Xirau, Nicol, entre otros), dan consistencia al foco mexicano. Zea se forma bajo este
núcleo de pensadores. La primera nota distintiva que marca el pensamiento de Zea es
que su pensamiento surge en diálogo con su circunstancia. La investigación sobre el
pasado mexicano, iberoamericano, le descubre, la existencia de un legado filosófico
americano; pero se trata de pensadores aislados, que en casa caso parecen partir de cero.
Existían filósofos iberoamericanos, pero no se había llegado a formular un discurso
filosófico iberoamericanista.
Zea inicia sus trabajos filosóficos problematizando conceptos. Con Gaos
aprende a dialogar con la obra de Ortega y Gasset y aborda la problematización del
discurso filosófico eurocentrista. Zea reconoce igualmente en el historicismo que
introduce Ortega en Iberoamérica, como poderosa arma deconstruir el monopolio
filosófico que se asignaba Europa y, a la vez, una tácita legitimación de su filosofar
iberoamericanista, en el sentido de un filosofar que por serlo de referente concreto
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 139