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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
sobre todo de Newton que en los Principios dice: “El tiempo absoluto, verdadero y
matemático, por sí mismo y por su propia naturaleza, fluye uniformemente sin relación
con nada externo y se le llama asimismo duración.” En esta concepción se supone que el
tiempo es independiente de las cosas, es decir, mientras las cosas cambian, el tiempo no
cambia. Según esta interpretación de Newton el movimiento dinámico de lo temporal no
ejerce ninguna acción causal sobre las cosas. En Hegel la temporalidad es una
manifestación de la Ida. Parece haber un cierto temporalismo en las llamadas filosofías
románticas del siglo XIX, especialmente en tanto que éstas insistieron en lo temporal y
lo histórico. En Dilthey es definible un temporalismo histórico ya que el tiempo es
fundamentalmente historia. El Husserl aparece una distinción entre el tiempo
fenomenológico descrito como la forma unitaria de las vivencias con un flujo de lo
vivido y el tiempo objetivo o cósmico. Heidegger que influyó claramente en la filosofía
de Gaos hablaba del Dasein como cuidado, siendo su significado ontológico la
temporalidad. La fenomenología del tiempo se ocupa de fenómenos temporales tales
como la sucesión el ahora, la duración, etc. Dice Neuhaüsrl que el tiempo es la
inquietud del ser. Desde un punto de vista físico es evidente que el tiempo se relaciona
con la velocidad disminuyendo con ella. En la física actual se han logrado mediciones
del tiempo cada vez más precisas.
El tiempo aparece como discontinuo e irregular en la escala microfísica. Carnap
definió el tiempo en función de la acción causal. Reichenbach trató de deducir el orden
de la simultaneidad de consideraciones causales y el de la sucesión de consideraciones
estadísticas de forma claramente discutible. Para Samuel Alexander el tiempo y el
espacio son el fundamento o esencia de los procesos reales. Se ha pensado que la
relación de Heisenberg prueba que no hay estados instantáneos desde la perspectiva del
observador. La fenomenología de Husserl relaciona de forma clara el tiempo con la
conciencia. Éste busca el fundamento absoluto de la filosofía en la conciencia. Para ello
no cabe una ciencia natural de la conciencia al modo de una psicología explicativa sino
una fenomenología de la conciencia: un análisis, una descripción de los fenómenos
dados a la conciencia (las vivencias). Existe un tiempo físico y otro fenomenológico.
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Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org