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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
pero supone la mezcla de sustancias la ideal y la material entendiendo al sujeto como
entidad psicofísica de acuerdo con los postulados de la psicología cognitiva. Manifiesta
un cierto escepticismo Gaos cuando establece que las relaciones tradicionalmente
afirmadas entre espiritualidad, individualidad, inmortalidad, infinitud, etc. distan de ser
evidentes y hasta de estar suficientemente puestas a prueba.
Para una comprensión mejor de la concepción del tiempo en Gaos es
conveniente comentar algunas ideas sobre lo temporal en la Historia de la Filosofía.
La reflexión sobre la naturaleza del tiempo está presente en los presocráticos. El
tiempo para Anaximandro es el que impone el orden, el que permite que exista el
cosmos. Para Parménides la eternidad del ser no se concibe como un devenir infinito,
sino precisamente como la ausencia de todo devenir, en definitiva de tiempo. Meliso de
Samos al declarar que el ser siempre es, formula la noción de sempiternidad.
Para Platón el tiempo es una imagen móvil de la eternidad, imita la eternidad.
Para Aristóteles, lo que da lugar a la percepción del tiempo es el movimiento, de modo
que el tiempo no puede concebirse sino como consustancial el mismo. De esta manera,
acomete el análisis del tiempo con muchas precauciones y dice que es un tema difícil.
Por su parte los estoicos insistieron en el carácter cíclico del tiempo y en el eterno
retorno. Aristóteles había ya aludido a la posibilidad de determinar el concepto de
tiempo mediante la realidad numerante. El tiempo para Plotino es prolongación sucesiva
de la vida del alma. Según San Agustín no se puede pensar que el tiempo preexistía a
Dios, que es anterior a todo por ser causa suprema de todo. Por tanto en el pensamiento
de este padre de la Iglesia el tiempo fue creado por Dios. El tiempo infinito no
constituye la eternidad, la cual se halla por encima del tiempo. Durante la Edad Media
preocupó a los filósofos el problema teológico del tiempo en relación a la eternidad. En
la Época Moderna siguieron discutiéndose los problemas teológicos, físicos y
psicológicos relativos al tiempo. Así, ciertas concepciones modernas del tiempo giraron
en torno al problema de cómo puede entenderse el tiempo en relación con las cosas, los
fenóme nos naturales, las vivencias etc. Refigurando las investigaciones sobre el tiempo
realizadas por la fenomenología del Husserl. También Gaos analizó la esencia del
tiempo desde una perspectiva fenomenológica y espiritualista en último término
idealista. En el siglo XVII y XVIII la concepción absolutista del tiempo se fija a partir
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 137