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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
de grados y límites del conocimiento y de la razón humanas. Es clara la inequívoca
declaración de Maimónides: éste emigrará de su fe a otra, si la filosofía demostrase lo
contrario de lo que cree su fe. Las diferencias de valor lógico que establece Maimónides
desde los análisis de la filosofía actual y de la lógica presente se presentan como
matizaciones semánticas. Para Maimónides el mundo sublunar es el mundo de la
causalidad necesaria. La irregularidad de los movimientos celestes es la consecuencia de
la desconocida voluntad divina. Realmente la crítica de Aristóteles realizada por
Maimónides es original y muy hábil argumentativamente. Esto es algo obvio para Gaos.
La doctrina de la emanación es un recurso metafórico usado por Maimónides para la
explicación coherente de la acción de lo incorpóreo. Esta acción es lo que une entre sí
los diferentes entes que componen el universo desde Dios hasta el mundo sublunar.
Evidentemente es una especulación imaginativa que intenta la resolución del problema
de la comunicación de las sustancias de un modo abstracto sin una base empírica de
comprobación. El proceso de emanación al ser incomprensible dice Maimónides se
refiere a la determinación de la voluntad divina. Así la creación es el inicio de la
emanación. Según Maimónides el sentido de la palabra de la Sagrada Escritura y la
filosofía son idéntica cosa. Incluso afirma Gaos que la intención de Maimónides es
animar a perseverar en la fe, justamente porque la significación de su propio objeto, la
palabra de la Sagrada Escritura, es la verdad misma de la filosofía reducida a su
contenido demostrado.
¿Cuál es la significación histórica y actual de la filosofía de Maimónides?
Esencial para el entendimiento en general de la filosofía medieval y también de la
teología. Los perplejos serían, según Maimó nides, “pocos”. En efecto como confirma
Gaos, si la fe en la palabra de la Sagrada Escritura es general a la comunidad judía, la
convicción de la verdad de la filosofía es privativa de los escasos miembros de ella que
han adquirido conocimiento de la filosofía.
La Guía de los descarriados es un argumento a favor de la unidad de la Triple
vida, judía y cristiana transformada por la superstición a la vida antigua clásica y
oriental. En el fondo somos herederos del hombre de la Edad Media. Como dice Gaos,
más de uno de nosotros se habrá sentido, acaso, conturbado por perplejo entre una fe y
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 135