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Sánchez Corredera, Silverio: «Para una teoría de la justicia, V. La Ley».
II.2 La norma política
La Ley la entendemos como una norma que funciona políticamente 3 . Esta norma
queda conformada en la conjunción de un cuádruple componente:
a) Está formulada en sentido prescriptivo (a veces de modo oral y
consuetudinariamente, pero la mayor parte de las veces de manera escrita) y dirigida
a una clase completa de sujetos (los nacionales, los jubilados, los estudiantes, &c.).
Es una norma prescriptiva.
b) Está contenida en un código que reúne otras normas con las que entra en mayor o
menor medida en relación. Es una norma codificada.
c) Contiene una fuerza de obligar efectiva, en tanto funciona y en tanto es coactiva y
punitiva si llega el caso (a través de la policía, el ejército, el sistema penal e
instituciones diversas o a través de lo que Foucault llamaría las «estrategias de
poder» y los «micropoderes» 4 ). Es una norma con fuerza de obligar.
d) Se propone ordenar una actividad pública (o privada, cuando ésta tiene
influencias colectivas) con vistas a la supervivencia de una sociedad concreta en su
conjunto, en tanto que unidad política o en tanto que confederación de unidades
políticas. Es una norma que impone un orden político.
Otras normas, las de las ciencias o las de otros tipos de prácticas no estrictamente de
escala política [P], como las normas técnicas o prudenciales o piadosas o estéticas (etc.), no
contienen alguno de estos cuatro principios compositivos recién señalados. Las diferencias
entre estas normas y las normas políticas vendrán dadas, sobre todo, por carecer aquéllas
3 Ley, por supuesto, puede entenderse también como «ley de Kepler», «ley divina» o como «tengo mi propia
ley», pero para ello, la ley en sentido político lo señalamos nosotros en mayúscula (Ley), en correspondencia
con la mayúscula P, de política, como una de las partes del triplete E-P-M, dentro de la teoría ético-políticomoral
en la que nos movemos.
4 Recuérdese, fundamentalmente, FOUCAULT, Michel: Vigilar y castigar [1975], y también: Nacimiento de
la clínica [1963], Historia de la locura en la época clásica [1964] e Historia de la sexualidad [1976, 1984 y
s.], pero además, como marco de comprensión de la teoría del poder foucaultiana, en su perspectiva histórica
y epistemológica: Las palabras y las cosas [1966] y La arqueología del saber [1969].
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 7