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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
suele identificar con el momento histórico en el que se elabora cada filosofía. Los
pensadores del pasado aportan verdades en todo caso matizables y ampliables desde una
interpretación generosa de la producción cultural. Es irrefutable el valor formativo del
conocimiento filosófico que es apoyado claramente en los planes de la enseñanza
secundaria a nivel metodológico, instrumental y conceptual. La historicidad es uno de
los elementos fundamentales de la supuesta esencia de la naturaleza humana.
La realidad es multiforme y múltiple de forma parecida a la filosofía que se
corresponde con una pluralidad de cuerpos de proposiciones que están en relación con
lo real. El historicismo se ha expresado en la didáctica filosófica ya que lo humano es
histórico. Es cierto como plantea Gaos que la filosofía se presenta ante todo como una
realidad histórica textual. De este modo la autenticidad plena y rigurosa de las
proposiciones debe ser investigada con plena dedicación. Es evidente que la
comprensión de los significados de los textos filosóficos a través de su lectura y análisis
es el único método que puede no solo formar la filosofía sino simplemente dar idea
cierta de ésta.
Existe indudablemente el problema filosófico de la aplicación del conocimiento
filosófico o semántico para la correcta comprensión del pensamiento del autor. Hegel
creó definitivamente la Historia filosófica de la filosofía y pensaba que había alcanzado
el sistema filosófico definitivo: el idealismo absoluto. Hegel desarrolla una Historia de
la Filosofía doxográfica porque las ideas de los filósofos se derivan dialécticamente
unas de otras a lo largo del tiempo. En la Historia de la Filosofía del siglo XX el
contexto biográfico no se ha investigado en general como uno de los factores causales
de la producción de los filosofemas o conceptos filosóficos. Y los correlatos culturales,
sociales y humanos en general suelen ser escasos en numerosos libros. De esta
problemática es muy consciente José Gaos y así lo manifiesta de modo abundante.
Windelband establece la negación de la Historia de la Filosofía a mi juicio de modo
equivocado porque el orden histórico de las ideas filosóficas no es indiferente. Los
filósofos no considero que sean muy diferentes a las demás personas. Sucede que todos
somos pensadores en mayor o menor medida. Es verdad que la reflexión teórica,
abstracta a su más alto nivel resulta ininteligible para la mayoría de las personas pero
esto no supone que la estructura del pensar, de las emociones y los sentimientos no sea
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 129