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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
problemas sociales. Pensaba Gaos que era el partido más serio de su tiempo. En la
República Gaos vivió emociones inolvidables, pidió calma y orden a las masas entre
otras cosas. Considera que aunque la República fue decepcionando razonables
expectativas pero hubo una impaciencia histórica incomprensible. La negación al
pensamiento hispánico de su carácter filosófico es la Metafísica de Aristóteles, la crítica
de la Razón Pura, la Lógica de Hegel, etc. pero también son obras filosóficas: Del
Sentimiento Trágico de la Vida, las Meditaciones del Quijote, etc. La filosofía más
técnica y especulativa convive con otras exposiciones filosóficas menos técnicas y
menos complejas de más fácil comprensión. Gaos establece la posibilidad de que se
creen nuevas formas de reflexión.
Dice Gaos que los motivos de la profesión son los constitutivos de la vocación.
Así identifica la Filosofía de la Filosofía con una Psicología de la vocación filosófica.
Es evidente que la perseverancia y la obstinación en el ejercicio de la actividad
filosófica potencia su motivación y su desarrollo continuo. Es posible la afirmación de
la índole hedónica de la curiosidad intelectual porque el placer intelectual es definible
desde la perspectiva epicúrea. La moderna edad del libro queda expresada para Gaos de
forma exclamativa con Gracián: “Un libro nuevo cada día.” Esto puede proporcionar un
gran placer dice Gaos pero causa reacciones superficiales a pesar del saber
enciclopédico. Es necesario buscar un equilibrio entre la curiosidad intelectual y la
producción en el conocimiento. Afirma nuestro filósofo que es muchísimo menos
trabajoso leer durante todo un día que pensar durante sólo media hora. Pensar es darse
un trabajo. Reconoce como motivo de su vocación filosófica más que el epicureísmo
intelectual el racionalismo antirreligioso. Dice Gaos que la religión gravitó sobre su
infancia con tal fuerza que a partir de su juventud rechaza con proporcionada energía de
reacción. La religión es literalmente incientífica aunque es otro tipo de saber o
conocimiento. El complejo de antirreligiosidad de Gaos y su cientismo fue motivo
profundo y siguió siéndolo de la predilección por los más científicos y técnicos entre los
grandes filósofos del pasado y del presente. También estima lo que en la Filosofía hay
de ciencia positiva. Ha pensado de la manera más sistemática, metódica y científica.
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 127