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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
resentimiento en la moral (1927) y Sociología del saber (1935), además de las
Investigaciones lógicas de Husserl (1929). En 1942, ya después de la guerra, traducirá
también Esencia y formas de la simpatía de Scheler y también Meditaciones cartesianas
de Husserl, mientras que la traducción de Ideas relativas a una fenomenología pura y
una filosofía fenomenológica es de 1945.
Es un periodo muy fecundo de su conocimiento de la fenomenología. La
proximidad de todo el entorno de la Facultad de Madrid con Scheler es innegable. El
comentario de Ortega cuando Scheler muere, en 1928: “ha sido el filósofo de las
cuestiones cercanas: los caracteres humanos, los sentimientos, las valoraciones
históricas”.
Si la exclusiva más patente del hombre, nos dice Gaos, es su cuerpo, el cual
diferencia al hombre no sólo de los seres “incorpóreos” sino también de todos los demás
seres con cuerpo, la más radical es el tiempo, el tiempo humano. Aunque hay animales
que poseen también manos, señala Gaos, la exclusiva del hombre es la mano humana.
Según Gaos, el pansexualismo freudiano es falso y afirma de modo rotundo el carácter
extrasexual de la caricia. Con esta interpretación se afirma que la caricia revela el orden
del espíritu en el hombre.
Examina Gaos la representación que nos hacemos del tiempo en general,
afirmando hermenéuticamente que cada grupo cultural tiene una determinada
representación, del tiempo como de las otras materias. Es el tiempo el que es en las
cosas. Gaos identifica “tiempo finito” y vida. Si eso es así, la inmortalidad “no sirve
para nada”, por decirlo de alguna manera, más que para prolongar eternamente,
infinitamente, para eternizar, inmovilizar, fijar la personalidad individualizada en el
instante de la muerte.
Es absurdo el desconocimiento de nuestra propia historia, de nuestra historia
común española y mexicana, de esa comunidad tan deseada y que tantos escollos
encuentra en su realización de la que el exilio cultural de 1939 es, a pesar de su origen
desastroso, la mejor y más cumplida realización.
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Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org