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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
inscrito en el ámbito de la singularidad de la persona. El ocuparse y el preocuparse es
una forma individual que realiza la estructura humana. En soledad, meditabundo el
filósofo, no hace sino hablar íntimamente. Cabe también expresar situaciones puramente
afectivas. Todo lenguaje es importante para reflejar con exactitud las vivencias
psíquicas. Lo único a que se puede aspirar es a una mayor aproximación. La persona
humana es comprensión, capacidad de discernir lo falso de lo verdadero, capaz de
oponer en su conciencia la razón y el instinto, capaz de conocer lo necesario y lo
perfecto. En un magnífico libro titulado la idea del hombre, el filósofo catalán Eduardo
Nicol que polemizó con José Gaos sobre diversas interpretaciones de la filosofía,
establece previamente una morfología de la historicidad y de la temporalidad. La vida
humana se cumple y organiza en relaciones o situaciones vitales, integradas en un
complejo unitario de sentido. El fundamento permanente de todas las ideas históricas
del hombre actuales y posibles, es la idea del hombre como ser potencial. La única
constante es la certeza de que el futuro tiene un límite: la muerte. Todo cambia, excepto
la verdad que explica el cambio. Esta es, a grandes rasgos, la antropología filosófica de
Eduardo Nicol.
El hombre, ha dicho Nicol, es el ser que no se completa nunca. Su ser consiste
justamente en ser incompleto siempre. Para él, completarse es dejar de ser: morirse. Su
experiencia consiste en irse completando indefinidamente. La vida humana es potencia
o disponibilidad.
En 1914 dijo Ortega “yo soy yo y mi circunstancia”. Con ello quería indicar
Ortega que cada sujeto viviente tiene su horizonte peculiar. Circunstancia es lo que está
alrededor de mí. La circunstancialidad determina parcialmente mi vida. Pero mi
circunstancia no es estática ni está definitivamente constituida. Me es dada a medio
hacer. Yo tengo el poder de transformarla. Entre mi circunstancia y yo hay acciones y
reacciones, interacción. Mi circunstancia es exterior, mi situación es interior. Cuando el
hombre mantiene relaciones vitales con lo que no es él mismo, estamos ante una
circunstancia; cuando se entabla una relación consigo mismo se trata de una situación.
Como el hombre tiene la libertad de forjarse, tiene también la facultad de seleccionar
entre una gama, más o menos extensa de posibilidades. Aquí es donde tiene su origen lo
que se ha dado en llamar la evolución histórica.
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 111