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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
Cierre Categorial, lo que se plantea es que el silogismo práctico parte ya de una premisa
que contiene un deseo o un deber ser, y que esta premisa es dialécticamente actualizada
en la conclusión, por medio de una acción efectiva. Lo que plantea Gaos, de modo
genial y con una claridad que sólo aporta la madurez filosófica, resulta crucial. Cuando
explica Gaos que la doctrina kantiana de los postulados de la razón práctica anuló la
identificación entre la virtud y la felicidad. La cuestión la lleva Gaos a lo que él llama el
“lenguaje vulgar”. Si la crítica de Kant lleva a no garantizar que la virtud nos dará la
felicidad, entonces, ¿vale la pena esa virtud idealizada? La propuesta de Gaos, jugando
con la relación de lo que se puede definir como una relación que es la que se da entre la
filosofía mundana y la académica, llega a proponer un punto de equilibrio entre el
gnosticismo y la implantación política de la filosofía. En términos de Gaos: “Hay, no
sólo un eudemon o demonio bueno, sino también un cacodemon o demonio malo. Y la
cuestión es quién sea este demonio que puede ser bueno o malo. El idioma español
utiliza el término genio o carácter. Las ciencias del buen genio y del mal genio serían
respectivamente, la eudemonología y la cacodemonología.
Critica Gaos a quienes, en línea con el modo matemático-geométrico de
Spinoza, pretenden aplicar al estudio de las pasiones un tratamiento similar al de las
líneas, superficies y volúmenes de las figuras geométricas.
Junto con otras cuestiones Gaos trabajó sobre: las ideas sobre Historia y
Sociedad; sobre la patria de origen y la patria de destino; sobre la filosofía de la
Ilustración y la Independencia de los países latinoamericanos; sobre el utopismo
humano y la concepción moderna del mundo. El modo de plantear el mundo del filósofo
en relación con la sociedad resulta, en el caso de Gaos, de su búsqueda a través de El
Quijote, en un modelo de acción social. Salmerón destaca cómo Gaos mismo ve su
incorporación al socialismo, como un paso de la acción social inmensa en la religión al
campo de una actividad comprometida con el Partido Socialista. Y se revela, creemos,
un filósofo similar a Walter Benjamín, en el sentido de tener conciencia del peligro que
para la moral y la libertad puede acarrear la acción política, cuando esta prescinde de la
capacidad generadora de Ideas que al filósofo intenta cultivar, frente a todo tipo de
“creencias”, en el sentido de Ortega y Gasset.
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Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org