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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
en desgracia” en su tierra natal, hostil, ciega, represiva ante el pensamiento como arma
de libertad.
Parece ser que a Nicol se le malinterpretó, cuando se refería al modo en que
Ortega trata de relacionar las creencias y la ideas (dos conceptos clave en Ortega). El
estudio de Nicol sobre la relación entre el héroe y las mayorías, pudo ser interpretado
como la necesidad, en América Latina, de “héroes filósofos”, pensadores a quienes se
necesita seguir, por parte de una masa (una elite incapaz de recorrer por sí misma, sin
auxilio de guías europeos, las sendas intrincadas de la Filosofía, los filósofos
hispanoamericanos no serían guías superiores para su sociedad, porque necesitan seguir
a héroes extraños, ajenos a la comunidad). Así, según las interpretaciones cree que
erróneas que se hacían de Nicol en este delicado asunto, en el citado Congreso de La
Habana, podría haber, en el terreno filosófico, una especie de caudillismo similar al que
se observa en terrenos políticos y hasta literarios. En concreto, lo que afirmaba Nicol era
que Ortega adoptaba una posición de compromiso intermedia entre Carlyle y Nietzsche,
por una parte y la propuesta de Carlos Marx por otra. Gaos elabora una filosofía que no
desdeña la europea, pero que sabe utilizarla en beneficio de las sociedades
hispanoamericanas.
Algunos aspectos de las relaciones de Salmerón con su maestro José Gaos
El diario mexicano El Universal del 22 de Junio
de 1969, publicaba algunos artículos con motivo de la
muerte del filósofo José Gaos. Los discípulos del doctor
Gaos, recordaba Salmerón, pudimos vivir esta doble
experiencia, de la disciplina en el trabajo y del respeto y
las actitudes morales.
El doctor Gaos distinguió en sus libros con toda
claridad, lo que llamaba las dos partes de la filosofía.
Una de ellas, la rigurosa tarea metódica ejercida sobre
los fenómenos de la experiencia, que propone
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 103