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Sánchez Corredera, Silverio: «Para una teoría de la justicia, V. La Ley».
En el artículo o capítulo primero de «Para una teoría de la justicia» propusimos la
Igualdad, la Ley, y la lucha (LJ) y defensa (DJ) de la Justicia, en tanto criterios
determinantes (y no meramente criterios constituyentes o integrantes). En el capítulo
segundo hemos procedido a mostrar el lugar ontológico donde estos criterios determinantes
tendrían sentido: en la capa pi, π –pneuma o espíritu- (capa que no se entiende nunca
desligada de la capa phi, φ , o de la physis), «espíritu» que es hoy comúnmente traducido o
asimilado a «cultura» pero que en nuestro caso pretende entender esta realidad como algo
material y no como algo «espiritual» o preter-corporal o meta-corporal. En el tercer artículo
avanzamos hacia el lugar concreto, dentro de esa capa pi (π), en el que han de ubicarse los
conceptos de Igualdad, Ley y Justicia, que hemos esbozado a través de una teoría de los
valores (o axioantropología, que se apoya en el «espacio antropológico» postulado por
Gustavo Bueno), donde distinguíamos a) el lugar de producción de todo valor (el mundo de
los valores o valores del «ser») y b) el lugar de condensación de algunos valores que son
susceptibles de construirse como «deber-ser», los cuales pueden progresar a su vez a través
de dos tramos: los valores simples (el «deber-ser» del «ser») y los valores completos (el
«deber-ser» del «deber-ser»), siempre entendidos como construcciones hechas realidad a
través de operaciones materiales y corpóreas y de relaciones reales y sociales. Finalmente,
en el capítulo cuarto, entramos a considerar el concepto de Igualdad, que entendíamos en
primera instancia en su sentido ético; allí concluíamos que esta Igualdad no se agota, como
nos parece obvio, en el campo de las relaciones distributivas sino que es preciso reconocer
igualdades de cariz moral e igualdades de características políticas. Ahora bien, no es la
Igualdad el componente lógico esencial del campo moral ni menos del político, mientras
que sí lo era en las relaciones éticas, en tanto función operativa formal capaz de establecer
el maximum de relaciones entre sujetos totalizados en la misma clase.
En próximos capítulos nos tocará abordar qué se entiende por «lucha y defensa de la
Justicia» en cuanto criterio operativo del campo moral, en el que distinguimos dos
vertientes –nunca separadas sino todo lo contrario-: los fenómenos combinatorios morales
[Mc] y los fenómenos porfirianos morales [Mp]. Ahora, tócanos encarar el problema de la
Ley.
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 3