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Philippe Gagnon | Remarques sur le projet essentialiste de Brian Ellis en Philosophie de la Nature
reconstruit à chaque génération cette structure qu’on pourrait dire ontique. Il est sûr que là, en ce point, il y a une
structure causale du réel qui fait qu’un système nerveux très complexe et un ensemble de neurones sont nécessaires
à cette inscription des possibilités de l’être percevant la couleur. Le problème lancinant pour une psychologie
évolutionniste c’est de nous expliquer de quelle manière le qualia, ou qualitatif pur, aurait été sélectionné alors
qu’il ne sert à rien. La seule chose à laquelle il peut servir c’est ce que Elitzur appelle le bafflement, s’étonner de sa
propre capacité 119 .
8. Conclusion
Lorsqu’on se positionne contre la déduction de propriétés parce qu’on ne doit jamais les chercher en
s’appuyant sur le langage, on se positionne par le fait même contre une éventuelle logique majeure qui serait
responsable de la disposition rationnelle du donné, qui serait celle qui aurait construit ce monde. Parler d’un monde
de faits huméens déconnectés, ce qui est en effet difficile à penser, en plus de jeter par terre les axiomes de la
logique médiévale — tout s’abîmant dans le hasard si le vrai en venait à impliquer le faux — c’est tout de même se
mettre en situation paradoxale en refusant qu’il y ait une prise de la logique sur les choses qui soit plus profonde
que la logique superficielle des implications langagières 120 . Il n’est pas interdit de penser ici à une langue pure, une
sémiotique du réel lui-même qui donnerait la priorité au sémantique, au sens, sur le syntaxique ou ce qui est
ordonné à partir des syncatégorèmes, et c’est peut-être cela l’intuition de Wittgenstein, qui expliquerait d’une part
ses attaques répétées contre la théorie de Russell 121 , et d’autre part sa sympathie finale à l’endroit de ce que disait P.
O. Runge sur l’impossibilité phénoménologique d’un blanc transparent (et ainsi de la recomposition du blanc perçu
par la méthode de Newton 122 ), ce qui est sans doute aussi pour le philosophe autrichien une manière d’exprimer la
vérité finale d’une interprétation panthéiste de la nature 123 . Les catégories fondamentales de notre rapport au
monde, celles des formes de tout objet possible, selon le Tractatus, ne sont pas seulement l’espace et le temps, mais
tout autant la couleur 124 . Entre l’ontologie de Ellis, nous parlant d’un nuage d’hydrogène censément nécessaire alors
que nous le voyons se lancer dans une course folle de composition, complétée par une théorie des universaux
excluant le possible et le virtuel, et celle d’un monde gravitant autour d’une forme logique, nous n’imposerons au
lecteur aucune conclusion, mais nous prendrons la liberté de lui rappeler qu’il faut en effet choisir.
119 Cf. A. C. ELITZUR, « Consciousness and the incompleteness of the physical explanation of behavior », Journal of Mind and Behavior, 10,
1989, p. 1-19.
120 On aimera consulter la stratégie si différente de C. F. VON WEIZSÄCKER, The Unity of Nature, trad. F. ZUCKER, New York, Farrar, Straus, and
Giroux, 1980, p. 175.
121 Cf. J. HINTIKKA, On Wittgenstein, Belmont, Wadsworth, 2000, p. 19-25.
122 Tel qu’analysé par A. LEE, « Wittgenstein’s Remarks on Colours », Philosophical Investigations, 23, 3, juil. 1999, p. 236.
123 Cf. D. PEARS, Wittgenstein, Londres, Collins, 1971, p. 89.
124 § 2.0251 : « L’espace, le temps et la couleur (la capacité d’être coloré) sont des formes des objets. » (trad. G.-G. GRANGER, Paris, Gallimard,
1993, p. 36), cf. 2.0131.
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MARZO
2012