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Un modelo topológico para la conciencia: las cuatro formas originarias de conciencia | Fernando Miguel Pérez Herranz
La tercera gran figura de la conciencia: Dionisos
Dionisos, el dios errante, vagabundo, extranjero, nómada, viajero…, interpretado en los términos de la
semántica topológica, nos ofrece una sorpresa. Aparentemente su conciencia estaría vinculada a morfologías del
exilio y del nómada H.1; sin embargo, y según nuestra interpretación, Dionisos simboliza la representación genuina
del vencedor, E.1. El sabio profesor M. Detienne insiste en que Dionisos es un dios del panteón griego: es
extranjero de las ciudades en las que se presenta, pero nunca está tratado como un bárbaro. 38 Dionisos ha nacido del
cuerpo (muslo) de Zeus, tras haber absorbido, esta vez por hiper-resplandor, a su esposa, Semele, hija de Cadmo. 39
Por esta razón, Dionisos se niega a ser un simple hijo natural de Semele: necesita hacerse reconocer su cualidad de
poder divino, de ser hijo de Zeus y de vengar a su madre. Dionisos —un divino resentido— se presenta como un
Sujeto que jamás admite ser instrumentalizado, independientemente de que su poder muestre su aspecto nocturno y
monstruoso. Su conciencia es siempre la del vencedor (Nietzsche lo ha mostrado indirectamente), por medio de un
poder con dos modalidades: la manía, el furor y el vino, por el que los hombres olvidan los males cotidianos.
Una de las formas de conciencia de Dionisos se origina en su choque con Licurgo, a quien enloquece y
convierte en Instrumento de muerte de su propio hijo, el niño-vid. A las hijas del rey Orcómene las instrumentaliza
hasta el punto de que una de ellas, Leucipe, le ofrece a su propio hijo como víctima. Y a Cadmo le ordena llegar al
límite de la impiedad: saquear el templo panhelénico de Apolo.
Otra forma de conciencia se origina en su enfrentamiento contra Penteo. Dionisos utiliza sus Instrumentos, que
son las bacantes, pandillas de mujeres que combaten a golpes de tirso, hasta despedazar a Penteo, que pretendió en
vano convertir a Dionisos en Instrumento.
Cuarta figura de la conciencia: Edipo
Edipo es la figura por antonomasia de la consolidación de la conciencia, en la que se conjugan todas las figuras
propuestas. Edipo representa, además, el momento de reflexión de la conciencia, que no es autorreferente, sino
respecto de otra conciencia: la del oráculo. Edipo le pregunta: «¿Quién soy?»; es decir, en nuestros términos: «¿Soy
Sujeto o Instrumento?». La respuesta del oráculo cubre las morfologías básicas (cuspoides) y de ahí su pregnancia:
«Matarás a tu padre y te casarás con tu madre». Es decir: “No te convertirás en Instrumento de Layo” (E.2/E.1); al
unirte a Yocasta protegerás el reino de Tebas frente a su dispersión (H.1b/H.2); escaparás a la protección de tus
padres (putativos) (H.2); y te alejarás, autoexiliado y nómada (H.1b). Los equívocos del oráculo le harán poner
ahora todas esas proposiciones en primera persona: “Mi propia conciencia de Sujeto o de Instrumento, de parte
excluida o de parte protectora (E.2 y H.2), de arrojar a la Esfinge o de ser arrojado y expulsado del reino por mis
conciudadanos” (H.1a).
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MARZO
2012
38 M. Detienne, Dioniso a cielo abierto, Gedisa, Barcelona, 2003, págs. 28 y ss. Eurípides, Las bacantes, 39-40.
39 El rey Cadmo que, por cierto, permanece durante siete años al servicio de Ares (es decir, sin conciencia respecto de él) por haber dado muerte
al dragón que custodiaba la fuente de Ares. Cf. Vernant, op. cit., pág. 159).